高丽史

李[太祖旧讳]而定大策以寡人承玄陵之正统不刑一人不动声色而除十有六年南面之辛氏太祖列圣絶祀而复享使天下知三韩之有人卿有力焉。今锡之土田臧获嫡长袭爵誓以带砺宥及永世。卿其夹辅寡躬以永终誉。"
#高丽史118卷-列传31-赵浚-009

寻升赞成事判礼曹事。梦周尝密白王曰: "定策之日浚不欲立殿下。" 且浚为大司宪论禹玄宝禹氏之党皆疾之王右禹氏由是恶浚。时奉使朝廷者多不见礼故遣浚贺圣节王闻其还曰: "予又见浚面。" 寻判尙瑞盖　之也。加赐忠勤励节佐命定祚功臣号移三司左使为金震阳所劾系水原狱召还复为赞成事寻判三司事。自此以后入本朝。
列传卷第三十一。

#高丽史119卷-列传32-00-000

列传卷第三十二。高丽史一百十九。

正宪大夫工曹判书集贤殿大提学知经筵春秋馆事兼成均大司成臣郑麟趾奉敎修。
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郑道传。
#高丽史119卷-列传32-郑道传-001

○郑道传字宗之检校密直提学云敬之子。恭愍朝登第调忠州司录累转通礼门*祇{祗}候。连丧父母庐墓终制。召授*大常博士王亲享宗庙命道传按图制乐器历礼仪正郞艺文应敎成均司艺以文学见称王甚爱之。辛禑初北元使来李仁任池奫欲迎之道传与金九容李崇仁权近上书都堂以为不可迎仁任庆复兴却其书不受令道传迎元使道传诣复兴第曰: "我当斩使首以来不尔缚送于明。" 复兴怒曰: "如此则与叛臣金义何异 " 道传备陈利害辞颇不逊又白太后以为不可迎复兴益怒与仁任不视事乃流道传会津县。台省侍从官送至东郊廉兴邦遣裴尙度曰: "吾已言于侍中怒稍解姑徐待之。" 道传方飮酒奋然曰: "道传之言侍中之怒各执所见皆为国也。今王有命岂以公言止乎 " 遂上马去宰相闻之以为犹不悛欲遣人杖之会有释器之乱乃止。寻宥任便居住结庐三角山下讲书学者多从之。常以训后生辟异端为己任。固城妖民伊金自称弥勒惑众曰: "若不信吾言至三月日月皆无光。" 僧粲英曰: "伊金所言皆荒唐无稽。其言日月无光尤为可笑。国人何信之如此 " 道传曰: "伊金释迦其言无异。但释迦远言他生事人不知其妄伊金近言三月事虚妄立见耳。" 僧　然。
#高丽史119卷-列传32-郑道传-002

起除典仪副令升成均祭酒乞郡出守南阳府。我

太祖荐之召拜成均大司成屡献计。辛昌立充书筵侍读未几擢密直副使。从我

太祖定策立恭让。封忠义君赐推忠论道佐命功臣号拜三司右使敎曰: "卿学通天人识贯古今早捷科第遂　　仕居父母忧克终圣制敎诲幼弟　克树立臧获强壮悉与弟妹自取老弱孝友之性然也。玄陵选置胄庠仍掌制诰倡鸣濂洛之道排斥异端之说敎诲不倦作成人才一洗我东方词章之习。

圣明龙兴我玄陵先天下奉正朔,

天子嘉之赐祭服乐器。王于是躬　*大室卿为*大常　音律定制度尤为玄陵所重。玄陵宾天权臣议立辛禑卿谓许锦柳伯濡曰: '势已成矣难以去之。' 欲请王大妃临朝计未遂与伯濡叹曰: '今日之举无一介忠臣矣。' 先是金义偕

帝使赴辽东闻玄陵讣音遽生异图杀使奔胡卿与郑梦周林朴朴尙衷白执政曰: '先王不幸天使不返不早达朝廷社稷危矣。' 执政借口以为人皆畏难莫敢欲行卿与梦周等谕崔源入觐遂使东人免罪于

天朝。权臣以禑称玄陵后报于胡欲固其位书成卿与尙衷朴不肯署名其事遂寝。卿之有狄张平勃兴复之忠于此可见。旣而胡太子遣使称诏以来书辞甚逆权臣欲率国人以迎卿乃力言以谓: '苟为玄陵臣子者不可迎此使。' 执政　勉从之。然　其意被斥南荒凡历七年殊无难色非信道笃者畴克如是哉后金庾洪尙载金九容等入朝皆被拘留朝聘道絶卿与梦周入贺

圣节倍日兼行,

帝乃嘉之遣还庾尙载等。我国不失事大之礼宗社生灵之永赖惟卿与梦周之力也。及乎东归将欲大拜乃求外补意有以也。南阳之民感卿惠政至今称之。禑昌父子将继僭号殄絶我宗祀害虚我蒸民神人怨　者凡十六载。及

天子责异姓为王而卿与诸大臣定策以予于神庙正派最亲且长　承宗祀。一日之内克复社稷以延万世之洪休　功伟烈求之古今罕有伦比。卿展所蕴行所学革去弊政修明礼乐眞所谓王佐之才也。是用图形纪功追赠祖考宥及永世嫡长世袭仍锡土田臧获银帛其服休命益励忠诚。"
#高丽史119卷-列传32-郑道传-003

时有献大虎者道传曰: "诸道曲献却之便否则请付有司以备国用。如大虎道路　举至数十人且其肉不登俎豆将安用之 " 王以为然贡献悉付有司。王御经筵谓道传曰: "今欲罢伪朝添设职其术何由 " 对曰: "古之用人之法有四曰文学曰武科曰吏科曰门荫。以此四科举之当则用之否则舍之其谁有怨 " 又问: "秩高者处之何如 " 对曰: "昔宋时为散官设大丹馆福源宫或授提调或授提举。今亦　此别置宫城宿卫府而位密直奉翊者为提调宫城宿卫事三四品提举宫城宿卫事然则政得其宜体统严矣。" 又问: "居外者处之何如 " 对曰: "在京城者处之如此则在外者争来赴卫王室矣。然后以秩高下或为提调或为提举。" 王从之置宫城宿卫府。道传又言: "唐用人之法条目有五。一曰敎养成其才德; 二曰选举取其秀出; 三曰铨注当其职任; 四曰考课　其功过; 五曰黜陟示其惩劝。条目中又各有条目。博学经史通晓律令*肄习射御三者敎养之条目也。文学才干武艺门荫四者选举之条目也。有德望识量者为相有智略威勇者为将敢言不讳者为台谏明察平恕者为刑官通习　数者主钱谷巧思精敏者主工匠。此六者铨注之条目也。公耳忘私勤其职任为公瘠公肥私旷官废职为过此二者考课之条目也。进职秩加俸禄为陟削官职窜贬为黜此二者黜陟之条目也。本朝用人之法大毁。欲敎养则师道不明欲选举则以私蔽公欲铨注则贤愚杂进欲考课则请谒烦盛欲黜陟则贿赂公行五者皆废何从得人乎近分遣五道黜陟使是不　其本而齐其末也。" 王深然之令经筵　讨官韩尙敬书其言以进。
#高丽史119卷-列传32-郑道传-004

金星贯月王谓道传曰: "将有何　 " 道传曰: "咎在上国不关我朝。" 时议非之。宪府劾检讨官申元弼矫世子旨王为罢其职旣而怒言者欲罪之道传曰: "元弼乃殿下潜邸旧臣若宥其罪言者必谓: '殿下喜怒出于私。' 非初政美事也。" 王怒稍解拜政堂文学同判都评议使司事兼成均大司成。王命撰积庆园中兴碑赐衣一袭廐马一匹。省五军为三军都摠制府以道传为右军摠制使道传辞曰: "三军之作臣在中朝宪司所建白臣不知也。然罢元帅为三军以臣为摠制使则诸帅失职者必怏怏曰: '道传革元帅自为摠制。' 怨刺　兴。臣又不便弓马不敢当。且革私田改冠服等事皆非臣所为也左右皆目臣。臣又冒处是任则谗言日至臣其危乎。愿更命他人。" 王曰: "大国三军古制也。中为权臣所废宰相各称元帅一民莫非其有。今革元帅立三军此复古之机也。摠制寔重任议诸两侍中以卿为之。卿毋辞。" 道传曰: "　有谗言请勿纳永保微臣。" 遂不辞王悦。
#高丽史119卷-列传32-郑道传-005

王自南京还都次桧岩寺以诞辰礼佛饭僧道传曰: "诞辰饭僧虽非古典但出于臣子则可矣。未闻人君自祈福利。" 不听。王欲营演福寺塔殿令京畿杨广民输木五千株牛尽毙民甚怨之道传极言其害。寻以病乞退不允。王下敎求言道传上*　曰: "臣伏读敎书上以谨天文之变下以求臣庶之言而以八事自责。臣读之再三不胜感叹。殿下以天之谴告引而归之于己开广言路冀闻过失虽古哲王未之或过也。臣待罪宰相无所匡辅以贻君父之忧至烦敎谕之丁宁。臣实　焉。尝谓君为元首臣为股肱比之人身实一体也。故君倡则臣和臣言则君听或曰: '可。' 或曰: '不可。' 期于致治而已。然则天之谴告由臣所致也。古者有　异三公策免为大臣者亦避位而*　{禳}之请免臣职以　　异。然念古之大臣当请退之时必有陈戒之辞。　今获奉敎书安敢不　一得仰备采择之万一。伏读敎书曰: '　德未修而不孚于帝心欤政令有阙而未　于舆　欤 ' 臣愚以谓德者得也得于心也政者正也正其身也。然所谓德者有得于　赋之初者有得于修为之后者。殿下大度宽洪天性慈仁得于　赋之初者然也。殿下平日未尝读书以考圣贤之成法未尝处事以知当世之通务安敢保德之必修而政之无阙欤汉成帝临朝渊默有人君之度无补汉室之亡梁武帝临死刑涕泣不食有慈仁之闻不救江南之乱。徒有天质之美而无德政之修故也。伏望殿下毋以　赋之善自恃而以修为之未至者为戒则德修而政举矣。伏读敎书曰: '任用之人或徇于私欤赏罚之道有戾于正欤 ' 臣愚以为任用之人出于公私在殿下自知之耳臣何足知之然除目旣下外人目而议之曰: '某也故旧也某也外戚也。' 外议如此臣恐徇于私者杂之也。赏者劝有功也刑者惩有罪也。赏曰天命刑曰天讨言天以赏刑之柄付之人君为人君者代天而行之耳。赏刑虽曰出于人君固非人君所得私而出入之也。殿下卽位以来蒙赏受刑之人有事同而施异者。金伫之言一也有置于极刑者有加擢用者。金宗衍在狱致逃一也其监守官吏一诛一用。其在逃谋乱一也同谋容隐之人或生或死。臣愚不知刑诛而死者为有罪邪则擢用而生者独何幸欤擢用而生者为无罪邪则刑诛而死者独何辜欤。禑昌窃我王氏之位实祖宗之罪人而为王氏子孙臣庶所共　也。其族姻党与不加刑诛则屛诸四裔而后快于人神之心。昔武才人以高宗之后夺其子中宗之位五王举义退武氏复立中宗。武氏母也中宗子也以母之亲夺子之位胡氏尙讥五王不能断大义诛其罪而灭其宗。　禑昌之于王氏无武氏之亲有武氏之罪则族姻及其党与奚　武氏之宗也。顷者台谏上言逐之于外纵不能明示天诛庶几小雪祖宗臣民之愤也。曾未数月俱承宠召聚会京城出入无禁。今虽以谏官之言放其数人殿下　勉从之有迟留顾惜之意不知此举果何义也诸将回军议立王氏此上天悔祸祖宗阴相王氏复兴之机也。有沮其议卒立子昌使王氏不复兴者有谋迎辛禑永絶王氏者其为乱贼之党王法所不容也。殿下旣全其生置之远方可也今皆召还于家慰而安之若以其罪为诬也。其沮王氏而立伪昌者诸将之所共知也亲自招服明有辞证。其迎辛禑而絶王氏者金伫郑得厚言之于前李琳李贵生招承于后辞证甚明此而谓之诬也天下安有乱臣贼子之可讨者也。大抵人之所为不合于公义则必有合于私情殿下此举以为合于公义则禑昌之党皆祖宗之罪人也以为合于私情则留禑昌之党以遗后日之患。如尹　李初之请亲王动天下兵亦何便于人情哉若曰: '有罪者赦之恩莫大焉他日必得其力人心自安而祸乱自止矣。' 臣愚以为刑法所以禁乱也人君所恃以尊安者也。刑法一摇禁乱之具先毁力未得而祸先至心未安而乱不止矣。请以中宗三思之事明之。武氏之党最用事者三思中宗以母之亲侄诛讨不加待遇甚厚。自今观之五王旣立武氏之子为帝故三思得免其机上之肉则五王不惟有功于中宗于三思亦有天地再造之恩也。彼三思曾不是思自疑其罪为世所不与日夜　五王曰: '权重恃功以惑中宗之心。' 中宗以三思爱己而亲之以五王为权重而忌之五王日　三思日密。卒之五王戮而中宗弑使中宗谬计不过曰: '不能保全功臣而已。' 岂知亲见弑于三思之手乎以亲则母之侄也以恩则活其生也不得其力而得其祸谗人之难保也如此。谗人之谋其初不过自保其身而已为恶不止则驯致其道至于亡人之身灭人家国以底自败而后已。如三思者岂有古今之殊也天人之际*闲不容发吉凶　祥各以类应。今内则百官受职庶民安业外则上国和通岛夷　服乱何由生谗人交构于下则虞忧之象着于上。客星　于紫微臣恐三思之在于侧也火曜入于舆鬼臣恐终有三思之祸也。臣等虽遭五王之害无足恤也为王氏已成之业惜之也。若曰: '保无此事。' 言之者妄也。彼中宗之心岂不为保也卒贻后人之笑臣恐后之笑今犹今之笑古也。董子曰: '天心仁爱人君。' 先出　异以谴告之欲其恐惧修省之也。伏望殿下当用人刑人之际不论其亲　贵贱一视其功罪之有无处之各当其可使不相陵则任用公而赏罚正人事得而天道顺矣。伏读敎书曰: '民弊未尽除而财用妄费欤下情未尽达而寃抑未伸欤茂异之才未举者谁欤谗　之徒未斥者谁欤 ' 臣闻三司会计佛神之用居多焉财用之妄费者莫斯若也。然佛神之害自古难辨也。为其徒者曰: '此好事也善事也。归我者国可富也民可寿也。' 为人君者闻是说而乐之　其财力*　{谄}事佛神。人有言之者则以为我事佛而彼非之我善而彼恶也我道而彼魔也我之事佛神为富国也为寿民也非为我也。持是说以固其心而人之言莫得而入也。殿下卽位以来道场高峙于宫禁法席常设于佛宇道殿之醮无时巫堂之祀烦渎。此殿下以为善事而不知其实非善事以为富国而不知国实瘠以为寿民而不知民实穷。虽有言之者举皆不纳不自以为　谏是臣所谓为善福寿之说先入之也。昔梁武帝屈万乘之尊三舍身为寺家奴　江南之财力大起佛塔其心岂以为非利而苟为之也。匹夫作乱身遭　辱子孙不保而国家随之佛氏所谓修善得福者果安在哉此犹异代也。玄陵崇尙佛敎亲执弟子之礼于　秃之人宫中之百高座演福之文殊会无岁无之云庵之金碧辉映山谷影殿之栋宇耸于　汉财　力竭怨　　兴而皆不恤事佛可谓至矣。卒不获福岂非明鉴乎周末神降于有莘太史过曰: '国家将兴听于人国家将亡听于神。' 周果以亡由是言之事佛事神无利而有害可知矣。伏望殿下申明有司除祀典所载外凡*　{淫}怪*　{谄}渎之举一皆禁断则财用节而无所妄费矣。殿下卽位以来人或犯罪有不问者有放免者疑若无寃抑之未伸者也。然赦者奸人之幸良善之贼也则其数赦乃寃抑之所在也。近者台谏以宗社大计上书论执皆遭放逐臣恐寃抑之未伸茂才之未举者此其时也。至于谗　之人　迹诡秘言语隐密难可得而料也。大抵君有过则明争之人有罪则面折之落落不合矫矫独立不畏他人之议者正士也。秘其　迹惟惧人知在众不言独对浸润者谗　之人也。殿下于外而士大夫内而小臣宦寺试以臣言观之则谗　之情得矣。人虽至愚皆知自爱至于妻子之计孰无是心。昔汉成帝时日有食之言者皆以为外戚用事之象成帝疑之问于张禹。禹以身老而子孙微弱恐得祸于外戚不明言其故卒使王莽移汉鼎。谷永辈直攻成帝略无忌惮至于王氏之用事畏避不言汉室卒以亡亦为妻子计而不暇及汉室也。臣虽狂妄不至病风敢不自恤乎臣以一身孤立于群怨之中非不知言出而祸至。殿下以不讳问臣敢不以切直对此臣所以宁得祸而不恤切言而不讳者也。伏望殿下留神采择以白臣忘身徇公之意万死无憾。" 仍　辞笺以进不允。