宋会要辑稿

先王之迁主藏于文武之庙。』疏：『太王、王季之主不可入文武祧「祧」下原衍「迁」字，据《长编》卷二四○、《周礼》贾公彦疏删。，亦当藏于后稷庙也。』臣等看详：先公迁主于后稷之庙，是祖考迁主不可下藏于子孙夹室。臣等参详诸经传，古者天子必尊始祖，配祀感生，盖以追崇统系本始，非谓推有功也。诸侯则不然，但推始封之君以为太祖，而不及始祖也。是以周有天下，上推统系，至于后稷，后稷者，帝喾之子，周不可以祖帝喾，故以后稷为始祖。商推统系，上至于契，契亦帝喾之子，商不可以祖帝喾，故以契为始祖。夏推统系，禹之父曰鲧，鲧者高阳之子，夏不可以祖高阳，故以鲧为始祖，示与诸侯之制异也。至秦并六国，嬴政自号始皇帝。汉袭秦故，以高皇帝为太祖之庙，不复如礼经追崇始祖，盖一用诸侯之制耳。魏晋而下，传继弗永，接以衰乱，礼文残缺。爰及有唐，虽世教绵久，而宗祧制度多不稽古。本朝艺祖平定函夏平：原作「乎」，据《长编》改。，追立亲庙，玉牒帝系，自僖祖始。僖祖而上世次既不可得而知，则僖祖之为始祖宜矣。伏请依《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《毛诗》经传，以僖祖为始祖，配祀感(主)[生]帝。其旧制以宣祖配侑，今请停其礼。自余祀飨天地、明堂，祖宗配侑并如旧仪，别无更易，人情礼意，莫不为顺。臣等谨按：商以太甲、太戊、武丁为三宗，周以文王、武王为二祧，世世不迁，非三昭三穆之数。兼睹景佑制书景：原作「甲」，据《长编》卷二四○改。，太祖为帝者之祖，太宗、真宗为帝者之宗，三庙并万世不迁。宣布天下，以示后世。则顺、翼、宣三祖皆在昭穆之内。」
同判太常寺兼礼仪事章衡议曰：「臣窃以宗庙重事，礼经不完，学者所执异见，论议难一，非上圣莫能考。伏惟皇帝陛下天赐睿智，孝通神明，力救时弊，鼎新朝政，而庙祧之序，迁毁未安。览辅臣之奏，矍然发德音延访近侍，又属诸礼官详慎采择，务从其当。臣虽学不到古，而职在参论，今请先举取众说之失，然后博考于经，折中其议。一曰：僖祖皇帝在七世之外，礼当祧迁。臣以为不可。谨按《仪〔礼〕》曰：『诸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出。』说者谓太祖，始封之君；始祖，感神灵而生，若稷、契也。故商、周之王断自稷、契以下者，本统相承，重始也。我太祖受命之初，立亲庙自僖祖始。僖祖以上世次不可得而知，则僖祖之为始祖，与稷、契无以异，其可毁其庙而迁其主乎二曰：契(勤)[勘]商，十有四世而兴，后稷勤周，十有五世而兴，以其功之所因，故推以配天焉。今僖祖之烈不昭见于生民，不明被于后世，而欲以所事稷、契而奉之，于古无考考：原作「古」，据《长编》卷二四○改。。臣以为王者尊本统之祖，德厚者流光，故上推所始，非必有功与封国也。不然，夏后氏何以郊鲧乎三曰：神道尚右，夹室在西，僖祖神主祧藏于其中，犹处顺祖之右，尊卑之次，似亦无嫌。臣又以为不可。夫替其祖考之尊，下祔于子孙之室，而曰以右

为尚，何以异堂皇正位，卑者都之，而列尊属于荣庑之间，其可谓之礼乎四曰：僖祖为始祖，宜别立庙别：原作「列」，据《长编》卷二四○改。。臣又以为不可。夫别庙之制，经典无文。周之姜嫄，则今之后庙是也。岂可以始祖之尊，而与后妃为比乎五曰：昔者鲁立炀宫，《春秋》非之，以其已毁既藏，而遂其失乎按《长编》此文亦同。李焘原注：「五曰下当有脱文。」五者之说，皆为非是。臣闻《仪礼》疏义曰：『王者之先，皆感太微五帝之精以生，不止契、稷而已。』《诗序生民》曰：『生民，尊祖也。』说者谓周以后稷为始祖，文王为太祖，故《雝》禘太祖，谓文王也。自古有天下者必尊始祖，秦汉而降，典章残缺，庙祧迁次始失先王所以尊祖之意。今陛下纂承大统，恭事宗鹢，宜正有司之失，以合先王之礼。伏请尊僖祖皇帝为始祖，而顺祖神主在次当迁，此所谓子为父屈，以定七庙之制。其于郊配，则《礼记大传》曰『王者禘其祖之所自出，以其祖配之』，与《仪礼》、《周礼》疏义皆同。说者谓祭所感帝，则配以始祖。伏请以僖祖配飨上辛感生帝之祀，而罢宣祖侑神之位，此所谓祖以孙尊、孙以祖屈，以称祖宗追孝之心。自余祀飨天地、明堂，祖宗配侑并如旧典，于情文为顺。臣之愚陋，据经纳说纳：原作「法」，据《长编》改。，伏乞断自天心，诒法万世。」
判太常寺兼礼仪事宋敏求言：「准中书送下僖祖庙(仪)[议]，令太常礼院详定。缘治平四年先帝祔庙，祧迁僖祖，时忝礼官，系撰祧迁文字，今来详定，缘有前议，不敢异同，难以预闻。」诏免详议。
十一月，中书门下言：「准诏，韩维、元绛等及孙固奏议僖祖神主祧迁异同事，送太常礼院详定以闻。内章衡、周孟阳等请以僖祖为始祖，配祀感生帝；张师颜等请以僖祖为别庙；苏(税)[梲]请以僖祖祔景灵宫者。窃以圣王用礼，固有因循，至于逆顺之大伦，非敢违天而变古今。或以夹室在右，谓于宗鹢为尊，或以本统所承，措之别宫为当，类皆离经背理，臣等所不敢知。伏请奉僖祖神主为太庙始祖，迁顺祖神主藏之夹室。孟春祀感生帝，以僖祖配。如得允当，乞降命，下太常礼院详定仪注施行。」诏恭依。先是上谓王安石曰：「卿前言僖祖事，宜以时裁定。」安石曰：「此事于先儒无说，于三代亦未有此，但义理当然耳。」已而进呈两制议，上曰：「昨日韩维引文、武之功起于后稷，以此谓周起于后稷，故推以配天。」安石曰：「经称文、武之功，非称后稷之功；称尊祖，非称尊有功。言起于后稷者，谓非文、武之功，不能有天下；不能有天下，则不得行祭天之礼。而文、武非后稷焉出，故行祭天之礼，则以后稷配天。此乃所谓尊祖也。」上曰：「维又引王不待大，以为亦待小国，如何」安石又曰：「孟子所论，自以汤、文王不待大国然后有天下，何与尊祖事乎且夏禹郊鲧，禹非因鲧受封然后有天下。前代固有不待有国而王天下者，禹是也，故扬雄以为禹以舜作土。」上曰：

「鲧治水，或有封国，亦不可知。」安石曰：「若据书传，即封于有夏氏，曰有姒者，禹也，无与鲧事。」上曰：「尊祖不计有功无功，此理无疑。」安石曰：「万物本乎天，人本乎祖。王者天太祖，故配天以祖。若以有功，则郊鲧岂得为有功也」安石又曰：「(虽)[维]言夹室在右，自为尊处，此犹无理。若子孙据正堂，使父祖在偏厢，乃以偏庙为尊处，岂不悖理又言至禘夆时，即令僖祖东向。如此，何以迁其主、毁其庙况古无以迁主东向之理。又古者言迁主皆升合食，今乃是降而合食也。」上曰：「今郊配当如何」安石曰：「前代郊配亦不一。如商则祖契而郊冥，与周祖文王而郊稷不同。然以理言之，若尊僖祖为始祖，即推以配天，于礼为当。先王之制礼，事亡如事存，事死如事生。推太祖之孝心，固欲推(宣)[僖]祖，自(僖)[宣]祖以上，其心与太祖宜无以异。即推僖祖配天，必当祖宗神灵之意。」上曰：「宗祀明堂，则其礼当如何」安石曰：「以古言之，太祖当祀。今太祖与太宗共一世，若迭配明堂，亦于义为当。」上曰：「今明堂乃配先帝，如何」安石曰：「此乃误引严父之说，故以考配天。《孝经》所谓严父者，以文王为周公之父，周公能述父事、成父业，得四海欢心，使各以其职来助明堂宗祀，得严父之道故也。若言宗祀，则前代已有此礼。」上曰：「周公宗祀，乃在成王之世，成王以文王为祖，则明堂非以考配明矣。」上曰：「疑僖祖非始祖。」安石曰：「诚如此。然僖祖与稷、契事既不尽同，(既)[即]郊与不郊亦无害逆顺之理，裁之圣心，无所不可。但本朝配天之礼亦不合礼经，以此事未害逆顺大伦，故有所未暇厘正。」上曰：「今如何议之」安石曰：「欲改宣祖，以僖祖(配)感生帝。」安石又曰安石：据前后文意，疑为「上」之误。：「孙固言欲为僖祖立别庙，以比姜嫄为祖。」安石曰：「立别庙自古无此礼。姜嫄所以有别庙者，姜嫄，媒神也，以先妣，故盛其礼，与乐舞皆序于先祖之上。不然，则周不为喾庙，而立姜嫄庙者何也」上曰：「士大夫好礼，以为己任，故议宗庙事，即务为纷纷。」冯京曰：「士大夫皆以太祖不得东向为恨。」安石曰：「野人曰父母何算焉，都邑之士则知尊祢矣，学士大夫则知尊祖矣。诗人称『奉璋峨峨，髦士攸宜』，则奉宗庙、供祭祀，当择学士大夫之髦俊者与之从事，岂可以合野人为当也」上皆以为然，故降是诏。于是诏次年正月十一日孟春荐飨太庙，奉安僖祖皇帝、文懿皇后，及祧藏顺祖皇帝、惠明皇后。前二日奏告天地、宗庙、社稷、诸陵于僖祖室，祝文兼具所以迁举之意。
熙宁八年四月十四日，太常礼院言：「朝廷已尊僖祖文献皇帝为太庙始祖，今来孟夏禘祀，合正东向之位。」诏恭依。
元丰二年十二月三十日，太常礼院言：「唐开元六年，太常以昭成皇太后谥号不应称『太』，礼部以谓：『入庙称后，义系于夫，在朝称太后，义系于子。今百司文牒及

奏状恐不合除「太」字。如谥册入陵、神主入庙，即称皇后。』今慈圣光献皇后宜依故事，册文初称大行太皇太后，所上尊谥祔仁宗陵庙，即去『太』字。谥宝宜以『慈圣光献皇后之宝』为文。余行移及奏报并称太后。」从之。
六年三月二十五日，三省言：「详定郊庙奉祀礼文所言：『按《仪礼》曰夫妇一体，故昏礼则同牢而食合卺而饮，终则同(冗)[穴]，祭则同几，同祝馔。是夫妇一体是：原作「曰」，据《长编》卷三三四改。，未有异庙者也。惟周人以姜嫄为媒神，而帝喾不庙，又不可下入子孙之庙，乃以别庙而祭之，故《鲁颂》谓之閟宫，《周礼》谓之先妣是也。自汉以来，凡不祔不配者皆援姜嫄以为比，或以其微，或以其继而已。盖其间有天下者起于侧微，而其后不及正位中宫，或已尝正位矣，有所不幸，则当立继，以奉宗庙，故有祖姑三人则祔于亲者之说。则立继之礼，其来尚矣。始微终显皆嫡也，前娶后继皆嫡也。后世乃以始微、后继寘之别庙，不得伸同几之义，则非礼之意。夫妇，天地之大义，一体而胖合一体而胖合：《长编》卷三三四所载无此句。「胖」字疑误。，故圣王重嫡；重嫡，所以重宗庙，非始微终显、前娶后继所当异也。恭惟孝惠皇后实太祖皇帝元妃，淑德皇后实太宗皇帝元妃，章怀皇后实真宗皇帝元妃，孝章皇后实太祖皇帝继后。当时议者或以其未尝正位中宫，或以其继，而皆不许其配。若以为未尝正位中宫，则懿德皇后亦未尝正位中宫，已配太宗矣。若以为继，则明孝皇后亦继也，已配太祖矣。而有司因循不究其失，皆祭以别庙，在礼未安。伏请升祔太庙，以时配享，以称圣主以孝孙事祖之意。」诏恭依，于是命有司详具合行典礼。而尚书礼部、太常寺言：「四后升祔，欲准庆历五年孟冬章宪明肃、章懿二后升祔，礼毕，遍飨太庙，止行升祔飨礼。其太祖、太宗、真宗三室之中增建鹢室四，皆以南为上。仍用景灵宫奉安神御例，遣重臣行事。册比亲祠太庙，用竹，宗室遥郡刺史捧进，而史官读之。选亲王、使相以下为三献，宗室正任刺史二员分献配飨功臣、七祀，陪祠宗室正任以上立班庙庭。告迁神位各用细仗二百人。」并从之，仍诏升祔四后用彩殿，告迁以宗室行礼，西棂星门外亦用仪物称事陈列。七月十二日行升祔之礼。是月，以升祔飨庙，不行孟秋荐飨之礼。
元丰八年哲宗即位，未改元。八月九日，礼部、太常寺言：「有天下者事七世。伏准嘉佑诏书七世八室之制，今大行皇帝威神在天，崇祔有日，僖祖皇帝为始祖皇帝，万世不迁，翼祖皇帝在七世之外，于世次当祧。将来大行皇帝神主祔于太庙第八室。翼祖皇帝、简穆皇后刘氏神主，依唐故事，祧藏于西夹室，置西壁石室中，列于顺祖皇帝惠明皇后之次。自英宗皇帝上至宣祖皇帝，以次升迁。其祧藏之主，每遇夆飨，即如典礼。伏缘宗庙事重，故事当下侍

从官、待制以上参议。」诏恭依。于是吏部尚书曾孝宽等皆言：当如礼部、太常寺所请，其升迁之礼、祝告之文与揆日兴工之事，当下所属，并如旧制。从之。
徽宗元符三年五月四日，尚书礼部、太常寺言：「谨按《书》曰『七世之庙，可以观德』，《礼记正义》曰『父子曰世』，《荀子》曰『有天下者事七世』，《唐志》曰『七世谓从祢以上也』。晋成帝时，宗庙十室，至康帝以成帝之弟承统，不迁京兆府君，始增一室，为十一室，合于温峤等诸儒全七世之议。考之历代，于礼为宜。将来大行皇帝山陵毕，依礼祔庙。恭惟皇帝陛下祗膺先帝之统，实承神考之世，则太庙之室当从神考皇帝以上至僖祖皇帝，是为七世。本寺稽参典礼，窃以谓，大行皇帝升祔，宜如晋成帝故事，于太庙殿增一室，候(附)[祔]庙日，伏请以大行皇帝神主祔第九室。故事，当令侍从官、秘书省长贰参议。」
于是权知开封府吴居厚、权户部尚书李南公、礼部侍郎赵挺之、权户部侍郎杜常、徐彦孚言：「看详七世之庙见于《商书》，后世庙室之数虽增不同，至于七世之制，未始有异。若以兄弟为世，则亲亲之恩未尽，而庙食已毁，恐非有天下者所以崇事七庙之意。所有太庙殿增一室，欲依礼部、太常寺所请施行。」翰林学士承旨蔡京言：「窃考《书》称『七世之庙，可以观德』，《礼王制》曰『三昭三穆，与太祖之庙而七』，则七庙之制，自先王以来，于今未之有改。恭惟哲宗皇帝嗣神宗皇帝大统，父子相承，自当为世。今若不祧远祖，不以哲宗为世，则是三昭四穆，与太祖之庙而八，谓宜深考礼经，迁祔如礼。」吏部侍郎陆佃、黄裳、刑部侍郎郭知章、中书舍人曾肇、天章阁待制枢密都承旨范纯礼奏：「谨按《书》曰『七世之庙，可以观德』，则《礼记》所谓『天子七庙，三昭三穆与太祖之庙而七』也。盖七世定于庙数之中，不缘所事之神。所谓有天下者事七世云者，特因庙数以经礼言之也。恭惟国朝自僖(宗)[祖]而下至仁宗，始备七世，故英宗祔庙，则迁顺祖，神宗祔庙，则迁翼祖，三昭三穆，合于典礼。今来大行皇帝于神宗，父子也，如礼官所议，更增一室，则庙中当有八世，四昭三穆，考于典礼，未有合者。况唐文宗即位，则迁肃宗，以敬宗为一世。故事不远，在礼无违。将来大行皇帝祔庙，当以神宗为昭，上迁宣祖，以合古三昭三穆之义。」郭知章又言：「国家累圣重光，庙祀之制，稽合先王之礼，升迁祧藏之法自有常序。恭以将来泰陵复土，虞主还宫，升祔有日，则大行皇帝升祔于神宗，父子也，昭穆之序，礼无不顺。至于祧迁之法，则视亲远近之序，当上迁宣祖，以应七庙之制。若夫庙室之数，晋唐以来虽增损不同，然本朝宗庙同堂八室，其制已定。若更增一室，则当有八世，四穆三昭，非礼之正，恐不足以应古义。」诏依礼部、太