《古文关键》服饰内容总结
宋·吕祖谦编 | 全书259行 | 服饰相关条目10处
一、概述
《古文关键》为南宋吕祖谦所选古文评点之书，取韩愈、柳宗元、欧阳修、曾巩、苏洵、苏轼、张耒之文凡六十余篇，各标举命意布局之处。全书为文评选本，非礼制专书，故服饰内容多为议论中旁及之笔，分布于韩愈、欧阳修、苏洵、苏轼、曾巩、张耒六家文中，涉及衣物穿着、织物原料、华夷服制、礼制饰文、舆服仪仗五个类别。
二、衣服穿着类
2.1 圣人制衣御寒
出处：韩愈《原道》（行86）
"寒然后为之衣，饥然后为之食"
注释：韩愈论述圣人立教之功，衣与食并列为民生根本需求。"为之衣"即为民制衣，衣为御寒之首务。此处的"衣"为动词用法，指制衣、穿衣之举，反映儒家"养生丧死"的民本思想。
2.2 葛裘更替——季节性服饰
出处：韩愈《原道》（行86）
"夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。"
注释：葛，葛布所制夏衣；裘，皮衣，冬日所服。韩愈以葛裘更替喻帝王之道的因时制宜，冬裘夏葛虽为异事，然皆出于圣人之智。又以反诘言之：
"责冬之裘者曰曷不为葛之之易也"
以"责冬裘而求葛"之荒谬，驳斥"欲返太古无为"之说。
2.3 屦——足衣的制度比喻
出处：张耒《用大论》（行258）
"屦人之为屦也，非量国人之足而为之，度其中而为之。"
注释：屦，麻制单底鞋，为古人日常足衣。张耒以屦人制屦为喻，论立法当取中道、不求尽合，为全书最集中的服饰比喻段落。又云：
"量国人之足而为之屦"
"一丝之不齐无害其为裘，一粒之不精无害其为食"
丝裘并提，以缝制裘衣时一丝不齐无伤大局，喻立法当容小异。
三、织物原料类
3.1 丝麻——先王之教的服制
出处：韩愈《原道》（行86）
"民者出粟米麻丝作器皿通货财以事其上者也"
"民不出粟米丝麻作器皿通货财以事其上则诛"
"其服丝麻，其居宫室，其食粟米蔬果鱼肉"
注释：丝麻并举，为先王之教中服饰的基本原料。"其服丝麻"一语尤重要，将丝麻织品明确纳入先王道统的制度体系，与宫室、饮食并列，构成完整的文明生活方式。丝为蚕丝，麻为大麻或苎麻，二者为古代最主要的纺织原料。
3.2 缯帛——贡赐织物
出处：苏洵《审势》（行188）
"羌胡强盛陵压中国而邀金缯币帛之耻不为怒也"
注释：缯，丝织品总称；帛，丝织物通称。苏洵论宋朝弱势之弊，以向羌胡输送金缯币帛为国耻。缯帛在此为对外岁币之物，反映宋代绢帛作为国家财赋与外交物资的重要地位。
3.3 帛——财物与赈灾物资
出处：曾巩《救灾议》（行248）
"盗一蘘之粟一束之帛者"
注释：帛在此为仓储物资之一，与粟并列为赈灾储备。帛既为织物，亦为古代通货之一，可作货币使用。
四、华夷服制类
4.1 左衽与右衽——华夷服饰分界
出处：韩愈《与孟简尚书书》（行99）
"然向无孟氏则皆服左衽而言侏离矣"
出处：欧阳修《本论上》（行148）
"仲尼亦以不左袵为幸"
"方今九州岛之民莫不右袵而冠带"
注释：左衽（左袵），衣襟左掩，为夷狄服饰；右衽（右袵），衣襟右掩，为华夏服饰。此为古代华夷之辨最核心的服饰标志。韩愈以"服左衽"代指文化沦丧于夷狄；欧阳修以"右袵冠带"确认当代仍为华夏衣冠，佛乃唯一之患。
4.2 被发——夷狄发式
出处：欧阳修《本论上》（行148）
"传记被髪于伊川"
注释：被发即披发，不束冠髻，为夷狄发式。此引《左传》僖公二十二年"初平王之东迁也，辛有适伊川，见被发而祭于野者"，以证夷狄风俗入于中原。
4.3 冠带——华夏服饰标志
出处：欧阳修《本论上》（行148）
"方今九州岛之民莫不右袵而冠带"
注释：冠带，戴冠束带，为华夏成年男子服饰标志，与被发左衽相对。冠为首服，带为大带，二者合称"冠带"，不仅指服饰，更代指礼乐文明。
4.4 布衣——平民服饰与身份
出处：韩愈《谏臣论》（行83）
"夫阳子本以布衣隐于蓬蒿之下"
出处：欧阳修《上范司谏书》（行164）
"布衣韦帯之士，穷居草茅"
出处：苏轼《潮州韩文公庙碑》（行231）
"独韩文公起布衣"
注释：布衣，麻布所制之衣，为平民常服。韦带，无饰之熟皮带，亦为贫贱者所系。布衣韦带并称，代指未仕之士。三家均以"布衣"指平民出身，其中欧阳修"布衣韦帯"最为具体，描述了完整的平民士人服饰搭配。
4.5 束带结发——入仕服饰转变
出处：韩愈《谏臣论》（行83）
"束帯结髪愿进于阙下而伸其辞说"
注释：束带，束紧革带，为官员朝服之制；结发，束发加冠，为成年之礼。此处指岩穴之士闻朝廷有直臣而慕之，改平民服饰为仕进服饰，愿赴阙上书。从"布衣"到"束带结发"，服饰转变即身份转变。
4.6 留衣服赠别——服饰的社交功能
出处：韩愈《与孟简尚书书》（行99）
"及来袁州，留衣服为别，乃人之情，非崇信其法求福田利益也"
注释：韩愈自辩与僧人太颠交往，留衣物为临别赠礼。衣服在此具有社交信物功能，为世俗人情之表达，非宗教崇信之举。
五、礼制饰文类
出处：欧阳修《本论下》（行151）
"凡养生丧死之道皆因其欲而为之制，饰之物采而文焉，所以悦之使其易趣也"
注释：饰，装饰；物采，器物色彩；文，文采纹饰。欧阳修论三代礼制，以服饰器物之装饰文采为教化手段，"饰之物采而文焉"即通过服器之美引导民众向善。此为服饰在礼乐教化中的功能性定位。
六、舆服仪仗类
出处：曾巩《救灾议》（行248）
"玉路徐动就阳而郊"
注释：玉路即玉辂，天子郊祀所乘之车，以玉为饰，属舆服制度。此句描绘救灾成功后天子乘玉辂行郊祀之礼的盛况，玉路为天子服饰仪仗体系的组成部分。
七、总结
| 类别 | 关键词 | 出现篇目 | 核心意涵 |
|---|---|---|---|
| 衣服穿着 | 衣、裘、葛、屦、衣服 | 原道、用大论、与孟简书 | 御寒、因时制宜、制度比喻 |
| 织物原料 | 丝麻、缯、帛 | 原道、审势、救灾议 | 文明标识、贡赐物资、通货储备 |
| 华夷服制 | 左衽、右衽、被发、冠带、布衣、韦带、束带 | 谏臣论、与孟简书、本论上、上范司谏书、韩文公庙碑 | 华夷之辨、士人身份、仕进转变 |
| 礼制饰文 | 饰、物采、文 | 本论下 | 教化功能 |
| 舆服仪仗 | 玉路 | 救灾议 | 天子郊祀 |
特征：本书服饰内容集中于华夷服制之辨，以"左衽/右衽""被发/冠带""布衣/束带"三组对立为核心框架，服饰为文化认同与政治秩序的象征符号。织物原料（丝麻、缯帛）多作为赋税、贡赐、通货出现，少有对织物本身工艺的描写。张耒《用大论》以屦喻法、以裘喻政，为全书最富服饰比喻思维之篇。