《古文关键》服饰原文提取

按篇章分类摘录，关键词加粗，标注行号

一、韩愈文

1.1 谏臣论（行83）

夫阳子本以布衣隐于蓬蒿之下，主上嘉其行谊擢在此位，官以谏为名，诚宜有以奉其职，使四方后代知朝廷有直言骨鲠之臣、天子有不僣赏从谏如流之美，庶岩穴之士闻而慕之，束帯结髪愿进于阙下而伸其辞说，致吾君于尧舜，熈鸿号于无穷也。

• 布衣：麻布之衣，平民所服，代指未仕之人
• 束帯：束紧革带，官员朝服之制；结髪：束发加冠，成年之礼

1.2 原道（行86）

古之时人之害多矣，有圣人者立然后教之以相生养之道，为之君为之师，驱其虫蛇禽兽而处之中土，寒然后为之衣，饥然后为之食，木处而颠土处而病也然后为之宫室……

• 衣：御寒之服，圣人制衣为立教之功

是故君者出令者也，臣者行君之令而致之民者也，民者出粟米麻丝作器皿通货财以事其上者也。君不出令则失其所以为君，臣不能行君之令而致之民，民不出粟米丝麻作器皿通货财以事其上则诛。

• 麻丝/丝麻：丝与麻，古代两大纺织原料，为民户赋税之物

帝之与王其号名殊其所以为圣一也，夏葛而冬裘渴饮而饥食，其事虽殊其所以为智一也。今之言曰曷不为太古之无事，是亦责冬之裘者曰曷不为葛之之易也，责饥之食者曰曷不为饮之之易也。

• 葛：葛布所制夏衣；裘：皮衣，冬日所服
• 葛裘更替喻因时制宜

夫所谓先王之教者何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义……其文诗书易春秋，其法礼乐刑政，其民士农工贾，其位君臣父子师友宾主昆弟夫妇，其服丝麻，其居宫室，其食粟米蔬果鱼肉。

• 服丝麻：服饰原料为丝与麻，纳入先王之教的制度体系

1.3 与孟简尚书书（行99）

潮州时有一老僧号太颠，颇聪明识道理……因与来往，及祭神至海上遂造其庐，及来袁州，留衣服为别，乃人之情，非崇信其法求福田利益也。

• 衣服：衣物，韩愈留衣物赠僧人作别，社交信物功能

然向无孟氏则皆服左衽而言侏离矣，故愈常推尊孟氏以为功不在禹下者为此也。

• 服左衽：穿左衽之服，指夷狄服饰，代指文化沦丧

二、柳宗元文

无服饰相关内容命中

三、欧阳修文

3.1 本论上（行148）

昔者戎狄蛮夷杂居九州岛之间，所谓徐戎白狄荆蛮淮夷之类是也。三代既衰若此之类并进于中国，故秦以西戎据宗周，吴楚之国皆僣称王，春秋书用鄫子，传记被髪于伊川，而仲尼亦以不左袵为幸。

• 被髪：披发不束，夷狄发式
• 不左袵：不左衽，即保持右衽华夏服饰

及孔子作春秋尊中国贱夷狄然后王道复明，方今九州岛之民莫不右袵而冠带，其为患者特佛尔。

• 右袵：衣襟右掩，华夏服饰标志
• 冠带：戴冠束带，华夏成年男子服饰，代指礼乐文明

3.2 本论下（行151）

故凡养生丧死之道皆因其欲而为之制，饰之物采而文焉，所以悦之使其易趣也。

• 饰：装饰；物采：器物色彩；文：文采纹饰
• 服器之美为教化手段

3.3 上范司谏书（行164）

布衣韦帯之士，穷居草茅，坐诵书史，常恨不见用。及用也又曰彼非我职不敢言，或曰我位犹卑不得言，得言矣又曰我有待，是终无一人言也可不惜哉。

• 布衣：麻布之衣，平民所服
• 韦帯：无饰之熟皮带，贫贱者所系
• 布衣韦带并称，指未仕之士的完整服饰

四、苏洵文

4.1 审势（行188）

羌胡强盛陵压中国而邀金缯币帛之耻不为怒也。

• 缯：丝织品总称；帛：丝织物通称
• 缯帛为宋代对外岁币之物

五、苏轼文

5.1 潮州韩文公庙碑（行231）

独韩文公起布衣谈笑而麾之，天下靡然从公复归于正，盖三百年于此矣。

• 布衣：平民出身

六、曾巩文

6.1 救灾议（行248）

万一或出于无聊之计，有窥仓库盗一蘘之粟一束之帛者，彼知已负有司之禁则必鸟骇鼠窜……

• 帛：丝织物，仓储财物，兼有通货功能

人和洽于下天意悦于上，然后玉路徐动就阳而郊，荒夷殊陬奉币来享，疆内安辑里无嚣声。

• 玉路：玉辂，天子郊祀所乘之车，以玉为饰，属舆服制度

七、张耒文

7.1 用大论（行258）

屦人之为屦也，非量国人之足而为之，度其中而为之。夫一国之足虽不能尽合乎吾屦而中者居多，故虽不知国人之足而不失鬻屦之利。夫必将人人而较之则吾之为工不亦甚劳，而长短小大之差殊要以不可尽得。呜呼使吾之为屦足以中国人之足矣，虽有所遗而亦何害吾之大利哉。通此说者其知用大乎。

• 屦：麻制单底鞋，古人日常足衣
• 屦人制屦为立法取中的比喻

一丝之不齐无害其为裘，一粒之不精无害其为食。

• 丝：蚕丝，缝裘之线；裘：皮衣
• 丝裘并提，缝制裘衣时一丝不齐无伤大局，喻立法容小异

或曰量国人之足以为屦不畏劳者能之，尽天下之本以立法不厌详者能之。

• 再提屦，制屦喻立法

附录：噪音排除清单

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