《画继》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-04-17
来源：南宋·邓椿撰《画继》

一、内容概述

《画继》为南宋邓椿所撰画史，续郭若虚《图画见闻志》，记述北宋神宗熙宁至南宋乾道间画家219人。全书357行，服饰相关内容约19条，为五本书中最丰富者。内容涵盖品官赐服制度（3条）、画中服饰描写（7条）、画家个人服饰（5条）、宗教服饰（2条）、丝织工艺（2条）。

二、品官赐服制度

1. 服绯紫不得佩鱼（第351行）——核心史料

本朝旧制，凡以艺进者，虽服绯紫，不得佩鱼。政、宣间独许书画院出职人佩鱼，此异数也。

此为全书最重要的服饰制度记载：

• 旧制：以技艺进身的官员虽可穿绯紫官服，但不能佩鱼袋（身份标识）
• 新政：政和、宣和间特许书画院出身者佩鱼袋
• 意义：反映宋代"以艺进者"的身份歧视，以及书画院在徽宗朝的特殊地位

2. 赐绯（第341行）

上喜赐绯

画院少年新进因画月季花精确获赐绯色官服，为画家因画艺获赐的实例。

三、画中服饰描写

1. 宋代市井完整服饰（第187行）——珍贵

青衫白裤，乌巾黄履

战德淳画苏武牧羊假寐图中人物的完整服饰描写：青色衫衣、白色裤子、黑色头巾、黄色鞋子。此为宋代市井/平民服饰的极少数完整文字记录之一。

2. 衣缕描金佛像（第122行）

衣缕皆描金而不俗

贾公杰画佛像衣纹以金线描画，"描金"为佛像衣纹的高级装饰工艺。

3. 衣冠师承（第44行）

衣冠师恺之

周纯画人物衣冠学顾恺之风格，反映画中服饰表现的师承传统。

4. 长带观音（第25行）

作《长带观音》，其绅甚长，过一身有半

李公麟创新性画"长带观音"，绅带特长超过身高一半。"绅"为大带，此为服饰配件在宗教画中的特殊表现。

5. 绘画影响服饰纹样（第17行）

绍兴间一时妇女服饰……所作多以小景山水

赵士遵画风影响绍兴间妇女服饰纹样——以小景山水为装饰图案。此为绘画→服饰传播的直接证据，极具史料价值。

6. 冠裳代指士大夫（第323行）

张彦远所次历代画人，冠裳太半

"冠裳"为官宦士大夫代称，以服饰标志社会身份。

四、画家个人服饰

1. 米芾被服效唐人（第26行）

芾人物萧散，被服效唐人

米芾穿着模仿唐人风格，反映其追慕古风的审美取向。唐人服饰宽大飘逸，宋人服饰趋于窄紧，米芾反其道而行。

2. 断佩折巾（第7行）

群臣皆断佩折巾以争先

徽宗赐群臣书画时，群臣争先恐后折断玉佩、弄乱头巾。"佩"为官服玉佩，"巾"为头巾——以服饰配件的损毁形容急切之态。

3. 幅巾常服（第108行）

幅巾常服俨不动

苏轼赠妙善师诗写御容——皇帝着"幅巾常服"（文人首服+日常便装），非正式朝服。反映宋代皇帝私下场合的着装。

4. 加冠巾/复冠巾（第86行、第111行）

自加冠巾 / 遂复冠巾

王逸民和道宏从僧人还俗，恢复俗家装束——"冠巾"为还俗的外在标志。僧人剃发不冠，还俗后加冠系巾。

5. 散衣行（第58行）

长廊看画散衣行

"散衣"为宽松便服，与正式官服对比，表现闲适生活。

五、宗教服饰

1. 西天佛像服饰（第356行）——重要

以带挂右肩，裸袒坐立而已

印度僧人所画佛像：以带挂右肩、上身裸露，为印度佛教造像典型服饰。邓椿记录此条意在对比中印佛像服饰差异——中国佛像衣冠完整，印度佛像半裸。

六、丝织工艺

1. 高丽扇面染青绿（第354行）

所染青绿奇甚，与中国不同，专以空青、海绿为之

高丽扇面染色以空青、海绿为原料，与中国工艺不同，为跨境染织技术比较。

七、对抗式学术审查

审查1：第351行"服绯紫不得佩鱼"是否为本书最核心发现？

结论：是。 此条为宋代艺人身份与品官服制差异的核心史料，显示"以艺进者"虽可穿高品级官服，但不得佩鱼袋（身份标识），直至政和间书画院才获特例。

审查2：第17行"妇女服饰"是否确指绘画影响服饰？

结论：是。 原文明确说"一时妇女服饰……所作多以小景山水，实唱于士遵"，即赵士遵的画风开创了以小景山水装饰妇女服饰的风尚，为绘画→服饰的传播链。

审查3："青衫白裤乌巾黄履"是否可视为宋代平民服饰标准？

结论：需谨慎。 此为画中人物服饰，可能带有艺术加工。但作为宋代画院作品，应反映了当时市井人物的典型穿着。

审查4：是否遗漏服饰内容？

结论：可能性低。 五轮grep搜索已覆盖，本书为画史，服饰非主题，19条已属较多。

八、总结

核心判断：《画继》是五本书中服饰史料价值最高者。第351行"服绯紫不得佩鱼"为宋代品官制度的重要补充，第17行"妇女服饰"为绘画影响服饰的直接证据，第187行"青衫白裤，乌巾黄履"为宋代平民服饰的珍贵完整记录。