《读诗略记》服饰内容总结
明·朱朝瑛撰，六卷（四库全书本作六册）。是书论诗以小序首句为主，训释不甚与朱子立异，参稽融贯务取持平。本文就书中所涉诗经服饰内容，分门别类加以总结。
一、衣裳制度
1.1 朝服：缁衣羔裘
朱朝瑛论朝服制度最为详明。缁衣为诸侯及卿大夫通用之朝服，区别仅在冠冕之异（第576行）。羔裘配玄冠即为朝服，狐裘则为燕居之服，蜡祭用黄衣配狐裘取休息之义。然君子所重在乎冕弁之分，衣裘可通融——此论见第981行，为理解先秦服制弹性提供了关键视角。
羔裘以素丝饰之，素丝之紃被其缝中为隐映（第144行），緎者表其界限，总者表其联合，三者功能各异。羔裘黑色故以素丝饰之取其易见，缁衣羔裘为大夫朝服，燕居亦得服之，所重在冠而不在衣裘。
1.2 六服制度：夫人礼服
第360行引周礼六服：袆衣、揄狄、阙狄、鞠衣、展衣、缘衣。诸侯夫人当得揄狄以下，狄与翟同，以雉形为衣饰，盖染丝而织之非彩画。孙毓以为衣不可以羽饰，然左传楚灵王有复陶翠被为羽饰之证，但非礼服。
展衣即六服之一，郑司农谓展衣白、孙毓谓展衣赤，朱氏据经文"瑳兮"从白为是，瑳为玉色鲜白。绉絺即周礼之素沙绁袢，说文云私服，以素沙为私服而以展衣蒙之（第362行）。
1.3 锦衣与翟衣嫁
国君夫人翟衣嫁，以其染丝而织成之故谓之锦（第429行）。士昏礼妇乘以几姆加景，景与褧通。婚礼上摄一等，鞠衣展衣亦或以锦为之（第646行）。
1.4 衮衣通称
衮衣之名不专于公。周礼公之服自衮而下同王之服为上公之服；然韩侯称玄衮赤舄，孔子大夫称衮衣章甫，皆下之亦称衮。说文从公从衣，言其非私服。周礼衮冕字当作卷，谓龙蟠阿之状与衮同音故通用（第1755行）。
1.5 衣服以命数为节
第839行引周礼典命职：侯伯七命衣服以七为节，天子之卿六命衣服亦如之。七衣为诸侯之服，六衣为天子卿之服。朱氏对此诗所美是否为武公提出异议，认为可能为唐叔之孙武侯宁族。
二、冠弁制度
2.1 弁师职与玉瑱
第416行引周礼弁师职云诸侯玉瑱，则琇为玉名。毛传谓天子玉瑱诸侯以石，朱氏质疑不知何据。
第698行详论充耳紞色：弁师职云王五冕皆五采玉、诸侯瑉玉三采，则悬瑱之紞亦当用三采，素青黄三色为诸侯之紞。琼说文云赤玉，毛传以为美石，据弁师职但云玉瑱无用石者。
2.2 弁之种类
- 頍弁：小雅頍弁篇"有頍者弁"，为贵族宴饮时冠戴（第1716行）
- 骐弁：郑笺谓骐当作琪以玉为之，为诸侯常服；顾命四人骐弁则为士服，士之皮弁无玉琪饰则为骐色（第1025行）
- 皮弁：蜡祭送终之祭用皮弁素服，息民之祭用黄衣黄冠（第2400行）
- 弁髦：左传弁髦指童子垂髦初加之冠，髦专指童子饰（第346行）
2.3 冠緌
第711行：缨之垂者曰緌。葛履五两冠緌双止，物各有耦，贱者必两、贵者必双。
三、佩饰制度
3.1 佩玉等级
第913行引玉藻：公侯大夫皆佩玉，惟士用石，无玉石杂者。郑氏考工记注谓玉石杂用不知何据。朱氏明确支持玉藻之说，批评毛传以玉佩为美石次玉为谬。
第663行：士佩瓀珉而青组绶，按玉藻为緼组绶，此云青者士之等不同，毛必别有所据。
3.2 杂佩
第618行：杂佩为男子之佩如纷帨组绶之属乃妇人所为故赠自妇人。此论区分了男女佩饰之别。
3.3 充耳制度
著篇三章充耳之色为素、青、黄，对应琼华、琼莹、琼英。此即诸侯紞之三色，素青黄为诸侯之制（第697-699行）。
都人士"充耳琇实垂带而厉"追言昔日在朝时服饰如此（第1794行）。
3.4 象揥与衡笄
第358行：笄若今之簪横插于副上，周礼追师谓之衡笄。郑康成谓垂于副之两旁者非是，左传衡紞纮綖之衡即笄。六珈为副上之饰。
四、屦舄芾韨制度
4.1 赤舄金舄
- 赤舄几几（狼跋），为尊贵者之履（第1095行）
- 赤芾金舄会同有绎（车攻），朝会之服（第1314行）
- 玄衮赤舄（韩奕），天子所赐之冕服（第2228行）
4.2 芾之等级
- 朱芾斯皇：采芑篇服命服时之芾（第1301行），斯干篇生男之祥（第1390行）
- 三百赤芾：候人篇刺其僭越（第1014行）
- 赤芾在股邪幅在下：采菽篇天子所予（第1758行），芾以谨拜跪、幅以利趋跄
4.3 韎韐
第1688行：韎韐据士冠礼爵弁服则为士服，然周礼司服王者祭祀兼有士服，安见韎韐非王服。韎与韨韠制同名异，既云有奭则名为韎韐何异赤韨。玉藻谓士之韠爵韦则冠礼之韎韐亦非士之常服。或云周礼凡兵事韦弁服即左传韎韦之跗注。
五、丝织与染色
5.1 絺绤与葛
葛覃"为絺为绤服之无斁"，絺绤遇风藏之箧笥，言谨自退避（第204行）。采葛"采葛以为絺绤"比为君者揽接贤士（第551行）。
5.2 蚕桑与染色
七月篇详述蚕桑纺织之序：春日求柔桑、蚕月条桑、八月载绩、载玄载黄我朱孔阳为公子裳（第1042-1044行）。朱裳为冠昏之服，士冠礼昏礼皆爵弁纁裳（第1045行）。
5.3 丝衣与蜡祭
丝衣其紑为蜡祭送终之服，载弁俅俅。说文作素衣紑白鲜衣貌（第2401行）。郊特牲蜡有二祭：送终皮弁素服，息民黄衣黄冠。
六、服饰与礼制思想
6.1 衣服无常则民德不一
第1788行引荀子：黼衣黻裳者不茹荤，服使然也，先王齐俗化民衣服其要。郝楚望论幽厉奢侈都人士化，膏首袨服如后世高髻大袖之谓服妖。
6.2 衣服之失隐喻政治之失
桧风羔裘"举其衣服之失而其君之怠荒隐然言外"（第980行），以朝服嬉游、燕服临御为反常可忧。王风大车以毳衣言车服赫奕刺大夫富贵易妻（第558行）。
6.3 美刺与服饰
第358行引郑樵：美其人不言所为之善而言冠佩之华，刺其人不言所为之恶而言爵位之尊服饰之美——此为诗经以服饰寄寓美刺的重要方法论。
七、学术特点
朱朝瑛论服饰有三大特点：
- 重礼制考证：大量引用周礼（弁师、司服、典命、巾车等职）、仪礼（士冠礼、士昏礼）、礼记（玉藻、郊特牲）相互印证，力图还原先秦服制原貌。
- 不盲从旧注：对毛传"天子玉瑱诸侯以石"（第416行）、"玉佩为美石次玉"（第912行）均提出质疑，以周礼弁师职为据；对郑玄素衣转衣为裳之说亦批评其牵合（第987行）。
- 折中持平：于衮衣是否专于公、韎韐是否限于士服等问题上，既尊重礼制等级又注意实际弹性，如谓"衣裘亦可通融"、"衮之名不专于公"。
总结完毕。全书服饰论述覆盖诗经风雅颂三部分，以礼制考证为骨干，以美刺寄寓为辅翼，体现了明末清初经学家回归原典、参稽折中的学术取向。