春秋通说·服饰相关段落

宋·黄仲炎 撰，四库全书本

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段落一：初献六羽与天子礼乐之僭

出处：隐公五年"初献六羽"

献六羽言初者，见前此僣用八佾，今始杀而用六也。虽始杀而用六，然荐之仲子之宫则僣矣。且六羽之杀止于仲子之宫，而群公之庙僣乐如故也。何以知群公之僣如故也？子家羁谓昭公曰：诸侯僣天子久矣，设两观，乘大路，朱干玉戚以舞大夏，八佾以舞大武，此皆天子之礼也。以是知群公之僣如故也。

按语：此段为全书论服饰制度最详者。引子家羁之言，列举天子全套礼乐制度——设两观（宫门之制）、乘大路（车乘之制）、朱干玉戚以舞大夏（舞服之制）、八佾以舞大武（舞制），鲁僭用之。

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段落二：麻冕黼裳与即位之礼

出处：桓公元年"公即位"

书公即位言非礼也。古者旧君既没，嗣子必以君命即位于柩前，如尚书顾命成王崩康王麻冕黼裳尸天子位，大诰诸侯讫，王乃释冕服反丧服。盖君臣父子之义于此两得焉……若夫桓文宣成昭既于君薨之日立为君矣，又复于明年岁首行即位之礼以夸于众，执丧而冕，此春秋所以书也。

按语：麻冕黼裳为即位之礼服，释冕服反丧服为先王之制。桓公等执丧而冕，春秋书之以为非礼。

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段落三：明堂位论鲁用天子礼乐

出处：僖公论鲁郊祀

戴礼明堂位谓成王以周公为有勋劳于天下，于是封周公于曲阜，地方七百里，革车千乘，命鲁公世祀周公以天子之礼乐。是以鲁君孟春乘大路，戴弧韣，旂十有二旒，日月之章，祀帝于郊，配以后稷，天子之礼也。末言鲁相传久矣，君臣未尝相弑，礼乐政俗未尝相变也。此皆汉儒夸语尔。

按语：引明堂位所载天子礼乐之全貌——乘大路、戴弧韣、旂十二旒、日月之章，黄氏以为皆汉儒夸语，不足信。

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段落四：天子锡命三等

出处：文公元年论天王锡命

天子锡诸侯者三：诸侯终丧入见则有锡，如礼所谓丧毕以士服见天子，已见赐之黻冕圭璧然后归是也。诸侯岁时来朝则有锡，如诗所谓"君子来朝何锡与之，虽无与之路车乘马，又何与之元衮及黼"是也。能敌王所忾则有锡，如诗所谓"彤弓弨兮受言藏之"是也。

按语：此段详述天子锡命诸侯之三种服饰仪制：黻冕圭璧（终丧入见）、路车乘马与元衮及黼（岁时来朝）、彤弓（敌王所忾）。

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段落五：衣冠礼乐与华夏之辨

出处：隐公二年论"公会戎于潜"

中国者五政之所加、七赋之所养、衣冠礼乐之所存也。自古圣人分天下为五服而以周索戒索辨其疆者，非特人事亦天理也。

按语：衣冠与礼乐并列为华夏文明之核心标志，与四夷之无衣冠礼乐形成对照。

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段落六：衣冠玉帛委于荆蛮

出处：襄公二十九年论"公在楚"

若夫楚南蛮也，而以秉礼之国往朝事之，至于滞留之久，衣冠玉帛委在荆蛮，已大屈辱矣，而况非我族类其心必异，得无有衷甲之变如宋之盟、囚执之祸如唐侯蔡侯者哉？

按语：昭公居楚，衣冠玉帛委于蛮夷之地，是华夏之大辱。衣冠不仅是服饰，更是文明身份之象征。

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段落七：衰麻与弁冕

出处：庄公元年论筑馆王姬

谷梁子曰：筑之外变之正也。仇雠之人非所以接昏姻也，衰麻非以接弁冕也。其说似是而非也。盖春秋之义以为筑之之为宜，不若辞之之为正也。

按语："衰麻非以接弁冕"以丧服与吉服之不相容，喻丧中不宜行婚礼。

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段落八：弁髦与卖君

出处：桓公十一年论祭仲

仲之职也，一旦见执于宋，贪生苟免，遽立突而黜忽，视变易其君不啻如弁髦，虽斧钺刀锯犹恐不足以痛惩之。

按语：弁髦为冠礼后所弃之冠饰，喻轻贱之物。祭仲废忽立突，如弃弁髦。

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段落九：皮冠与蔑礼

出处：襄公十四年论卫侯出奔

卫侯戒孙文子甯惠子食，皆服而朝，日旰不召，而射鸿于囿，二子从之，不释皮冠而与之言，二子怒。

按语：皮冠为田猎之冠，不释皮冠而与大夫言，是蔑视之礼。冠服制度不仅是等级标识，亦是人际交往之礼仪规范。

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段落十：冠屦倒置

出处：文公元年论天王使叔服

桓王崩七年而后葬，见诸侯不恤天子之丧也。僖公以夏四月葬而王使叔服先二月至鲁，见天子急于奉诸侯之丧也。冠屦倒置至此极矣。

按语：以冠屦之喻言上下尊卑之颠倒，天子不恤己丧而急奉诸侯之丧，是冠屦倒置之极。

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段落十一：冕而亲迎

出处：文公四年论"逆妇姜于齐"

逆妇而不言逆者之名，盖微者也。古者冕而亲迎，犹以为轻。春秋诸侯但使卿行，已非礼矣，况微者乎？

按语："冕而亲迎"为婚礼中之冠服制度，诸侯亲迎当着冕服。使卿代行甚者使微者代行，为礼之废坏。

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段落十二：笄礼与女子之丧

出处：僖公九年论"伯姬卒"

未称国内女之未适人者也。未适人不卒，此何以卒？谷梁子曰：许嫁笄而字之，死则以成人之丧治之也。

按语：笄为女子成年之簪。许嫁而后笄，笄而后字之，死则以成人之丧治之。笄礼为女子身份转换之标志。