春秋通训·服饰相关段落

宋·张大亨 撰，四库全书本

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段落一：考仲子之宫与舞制等级

出处：隐公五年"考仲子之宫，初献六羽"

礼庶子为君为其母立庙，惠既君矣而不庙其母，是变先王之礼也。礼非夫人不得体其君，仲子妾也，而献六羽，是易先王之乐也。夫祭者礼之重，舞者乐之成也。非天子不议礼，不制度，不考文。先王为是故为之名数，立之典则，与天下后世共守之。诸侯变礼易乐则斥罚加焉，所以杜僣妄、慎改作也。孔子曰：礼乐自诸侯出，盖十世希不失矣。僣之自上，效之在下；僣之自今，效之在后。闵武不当立而立，桓僖当毁旅泰山，舞八佾，以雍彻，不在诸侯而在大夫之家，不在隐桓而在定哀之世，是以君子慎其始也。

按语：此段为全书论舞服制度最详者。舞制与冠服制度同属礼制等级体系，六羽为诸公之制，仲子为妾母不当用此舞，是"易先王之乐"。僭越自上而下递相效仿，终至大夫之家亦舞八佾、以雍彻。

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段落二：车服以庸与命服之赐

出处：桓公论天子锡命

舜五载一巡狩，群后四朝，其法曰车服以庸。周宣王锡命诸侯，其诗曰路车乘马，是知车服者帝王以锡有功者也。春秋之世，国君大夫犹有受路车命服之赐于王者。今庄王乃反求诸鲁，何哉？岂征其所尝锡者乎？抑鲁所自为者乎？征所尝锡则赏不信，鲁所自为则工不度。故赏刑失，自求车始也。

按语：车服制度为天子赏赐有功之制。"车服以庸"出《尚书》，路车、命服皆为等级身份之外在标识。天子反求车于鲁，则赏刑失信，等级制度崩坏。

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段落三：衮敛与丧葬等级

出处：桓公论五等爵制

虢公晋侯朝王，王同其赐，传以为非礼。许男卒于师，齐桓葬之加一等，传以为有衮敛者。是知五等之高下者先王之旧典也，以强弱为小大者东周之末造也。

按语：衮敛即以衮服敛葬。齐桓以衮服葬许男（男爵），越级用上公之礼服敛葬，此为霸主之擅权，亦属服饰僭越。

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段落四：黻冕与命卿之制

出处：桓公论杀逐命卿

王制诸侯之卿必命于天子，故栾盈以士匄为王之守臣，管仲以国高为天子之二守，晋景公请以黻冕命士会将中军，周定王谓巩朔未有职司于王室，是知春秋之世诸侯虽僣而命卿之制犹有先王之泽焉。

按语：黻冕为天子赐予卿大夫之礼服。晋景公请以黻冕命士会，可见黻冕为等级身份之外在标识，命卿之制虽遭僭越，犹存先王之泽。

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段落五：舞衣与传世重器

出处：桓公二年"取郜大鼎于宋"

胤之舞衣、兑之戈、和之弓、垂之竹矢，礼度出焉，故先王以之传世。夏后氏之璜、封父之弓、密须之鼓、阙巩之甲，训戒存焉，故先王以之封国。此之谓重器，皆藏诸宗庙以为社稷之镇守也。

按语：舞衣列于传世重器之首。胤之舞衣为先王所传，礼度出焉，可见舞衣不仅是舞者之服饰，更是礼制之载体与宗庙之重器。

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段落六：冠字与命数等级

出处：隐公论名字爵氏之制

天子之臣以爵为尊，以字为正，故名之则为贬。诸侯之大夫以名为正，以族为宠，故去之则为贬……天子建国胙之土而命之氏，故氏卑于爵；冠名冠字，五十以伯仲，故名卑于字。

按语："冠名冠字"涉及冠礼与命名之制。五十而后以伯仲称之，与冠服制度中之命数等级相通，皆为先王明贵贱、序少长之制度。

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段落七：八佾舞与雍彻之僭

出处：襄公论鲁宗庙僭越

俾国有淫祀之讥，亲有越礼之享，安在其为爱敬也……传曰天子制公侯伯子男也有节，节莫差于僭，僭莫僭于祭。鲁祭九庙而天子不加讨，诸侯不以为非，则三家以雍彻、八佾舞，季氏又何足怪乎。

按语：八佾舞与雍彻皆天子宗庙祭祀之礼乐。鲁僭用天子之祭礼，三家又僭鲁侯之祭礼，僭越层层递进。

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段落八：皮冠与君臣之礼

出处：襄公十四年论卫侯出奔

卫侯戒孙文子甯惠子食，皆服而朝，日旰不召，而射鸿于囿，二子从之，不释皮冠而与之言，二子怒。

按语：皮冠为田猎时所著之冠。卫侯不释皮冠而与大夫言，是蔑视大夫之礼。冠服制度不仅是等级标识，亦是人际交往之礼仪规范。