《叶氏春秋传》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-04-19
来源：殆知阁《春秋·叶氏春秋传》[宋] 叶梦得撰

一、全书服饰内容概览

《叶氏春秋传》为南宋叶梦得（1077—1148）所撰春秋经传，以义理说经为主。全书服饰内容散见于经义阐发之中，并非专论服制，但叶氏在解经时常引周礼旧制以正春秋之变，故保存了若干重要的先秦服饰制度信息。

全书服饰相关内容可归纳为以下十一大类：

类别	核心内容	涉及行号
天子冕服	十二旒十二章法天、六冕命数制度	23, 1372
韨冕受命	诸侯受命赐韨冕圭璧之制	195, 355
冠笄之礼	男子二十冠/十五冠、女子十五笄	35, 534, 746, 1248
丧服制度	锡衰缌衰疑衰弁绖、衰麻弁冕不兼、厌冠、丧服降杀	37, 353, 951, 254, 362, 746
朝祭之服	皮弁朝服玄端听朔、缁衣玄裳免牲、皮弁素积巡牲	1145, 1187, 953
襚赗衣衾	含襚之礼、冕服入襚、废衣	73, 1082
服饰与政治	沿革衣服为畔、正衣冠畏天、强冠	857, 776, 1332
帛锦觌币	璧以帛琮以锦、束锦、皮帛	536, 268, 351
裘与织屦	美裘致怨、织屦而食	2060, 1294
王后之服	副袆王后之服、乘轩僭制	1378, 893
华夷之辨	被发左衽之忧	1421

二、核心主题详析

1. 天子法天与十二之数

叶氏开篇即以"十二"之数贯穿天制与人制：

天之大数不过十二，古者天子冕十有二旒，服十有二章，圭十有二寸。

此为全书义理之纲领。天子冕服十二旒、十二章非仅为仪饰，乃是"法天"之具象——天道运于四时、布于十二月，故天子服饰之数亦取十二。叶氏以此论证《春秋》取十二公亦为法天之意。

2. 六冕命数体系

叶氏在论成公赐命时完整引出周制六冕体系：

命数	爵等	冕服
五命	子男	毳冕
七命	侯伯	鷩冕
九命	上公	衮冕

此与《周礼·司服》六冕制相合。叶氏特别指出"服过其爵"的情况——有德者可加赐高于本爵之服，但"非有德者莫之与也"，体现德位相配的原则。

3. 诸侯受命之韨冕

叶氏两处论及诸侯丧毕受命之制：

诸侯丧毕朝天子，赐韨冕圭璧然后归临其民
未冠（未成年）者不能朝，天子遣大夫至其国锡命
桓公弑君自立，未尝朝王而受命，故追锡为非

韨为蔽膝，冕为冠，二者合为诸侯受命之信物。叶氏以此论证"名分"——服饰之赐即权力之授。

4. 冠笄年龄辨析

叶氏论冠笄之礼涉及两个年龄系统：

士人：二十而冠，冠而字之，列于丈夫
诸侯：十五而冠，冠而生子
女子：十五许嫁笄而字之，列于成人

此与《礼记》《仪礼》所载相合。叶氏引"虽天子之子犹士也"强调无生而贵之理——天子之子亦须先冠方可为大夫。

5. 丧服等级与禁忌

叶氏论丧服有三处值得注意：

（1）王为臣下丧服三等：锡衰（三公六卿）、缌衰（诸侯）、疑衰（大夫士），首服皆弁绖。此为君臣同体之恩义。

（2）衰麻弁冕不兼服：庄公丧未除而主王姬之婚，衰麻与弁冕不可兼服，"鲁可以辞矣"——叶氏以此讥鲁之非礼。

（3）厌冠哭庙：国失大县邑，群臣皆服厌冠哭于太庙三日。此为失地之痛的丧服表达。

（4）丧服降杀：女子出嫁前后丧服等级不同，在室为父母服齐衰三月，适人则服大功；寄公为所寓君服齐衰三月；鲁主王姬则为之服大功。服制随身份关系而降杀。

6. 视朝听朔服饰

叶氏详细区分天子与诸侯视朝服饰之别：

场合	天子	诸侯
日视朝	皮弁	朝服
朔月听朔	玄端	皮弁

天子日常皮弁、朔月玄端，诸侯日常朝服、朔月皮弁——等级降杀清晰。鲁自文公后不视朔，叶氏引子贡"爱羊爱礼"之叹以论之。

7. 沿革衣服为畔

叶氏论杞国用夷礼而被降爵：

沿革制度衣服者为畔其君。

此为重要原则：擅自改变衣服制度等同于叛君。服饰制度非仪饰小事，乃政治秩序之根本。杞为夏后之后，本应"统承先王修其礼物"，但习于用夷，故时王得降之。

8. 美裘致怨——服饰与政治冲突

楚囊瓦有美裘之怨于蔡侯，止蔡侯于南郢不归者三年。

楚令尹囊瓦贪蔡侯美裘而扣留之，终致吴入郢。此为春秋时期因服饰财物引发国际冲突的典型事件。叶氏以此论诸侯不足序，中国无能而后吴得以致功。

9. 织屦而食——服饰与节义

叔肸织屦而食，终身不食宣公之食。

叔肸不义宣公弑君而立，不肯受其俸禄，以织草鞋自食其力。织屦虽为贱业，却体现了"义不食其食"的节义观。

10. 副袆与乘轩——王后之服与车服僭制

叶氏论宋国（二王后）得用天子之礼时涉及王后服饰：

副袆为王后祭服之首服，二王后之夫人得从王后之服
曹国乘轩者三百人为大夫车服僭制之典型——轩本大夫以上所乘，曹国滥至三百人

11. 被发左衽——华夷之辨

叶氏论吴之强横时以服饰区别华夷：

则不被髪而左衽者几希矣。

此引管仲"微管仲吾其被发左衽矣"之意，以服饰之别（华夏冠带 vs 夷狄被发左衽）为文明分界。

三、叶氏服饰论述的特点

以服制论证名分：叶氏说春秋以正名分为核心，服饰制度是名分的物化标志。韨冕圭璧、六冕命数，皆为权力合法性的外在表征。
非专论服制，散见经义：叶氏不同于《周礼》的系统论述，服饰内容皆在解经中旁及，零散而不成体系。
重义理轻器物：叶氏关注的是服饰背后的礼制精神与政治意义，而非服饰本身形制。如"沿革衣服者为畔"重在叛君之义，非在衣服之制。
引周礼以正春秋之变：叶氏常以周制为标准，论春秋时礼崩乐坏。如受命当朝王而桓不朝，冠笄有年龄而世子早冠，皆为变制。
材料类与工艺类内容极少：全书无蚕桑、染织、材料类论述，与《吕氏春秋》《周礼》等不同。叶氏为经学家，关注制度而非工艺。

四、总结

《叶氏春秋传》中的服饰内容集中于制度与礼制层面，可概括为：

维度	内容
宇宙论	天子服制法天，十二旒十二章应十二月
等级制	六冕命数、韨冕受命、皮弁朝服各依等差
礼制规范	冠笄年龄、丧服等级、朝祭服饰各有定制
政治伦理	沿革衣服为畔、赐命须有德、义不食弑君者禄
禁忌冲突	衰麻弁冕不兼、强冠夷狄之君、美裘致怨
华夷之辨	被发左衽为夷狄之俗，冠带为华夏之标
车服僭制	乘轩三百人为大夫车服之僭

核心思想：服饰是名分的物化，是礼治秩序的外在标志。服制不可擅变，赐命须配德，冠笄有年龄——此皆为先王正名定分之道。春秋之乱，正始于名分之坏，而名分之坏见于服制之僭。