《春秋辩义》服饰相关内容总结

整理时间：2026-04-18
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全书6404行，明·姜宝撰，辩驳诸家春秋义理

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一、衣裳之会与端委——霸业华夷之辨

衣裳之会，兵车之会，未尝有一介请于天子也。（L48）

楚之先鬻熊为姬文师……而泰伯端委以临吴，盖皆神明之胄矣。（L48）

按： 与春秋辑传所引唐应德之论完全相同。"端委"即玄端委貌之服，华夏礼服。泰伯以端委治吴，说明吴本华夏后裔。

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二、麻冕黼裳——天子即位礼服详考

书顾命……康王麻冕黼裳尸天子位，大告诸侯讫，王乃释冕服反丧服。（L122）

本书引章俊卿氏详论即位礼服制度：
- "乙丑王崩……癸酉王麻冕黼裳既尸天子"
- "释冕反丧服"——即位用吉服（麻冕黼裳），即位后换回丧服
- "盖冕裳尸天子而即位，天下不可一日无君，圣人之大虑也；释冕反丧服，嗣子仍行丧礼，天下之大经也"
- "麻冕黼裳亦是祭服，不甚相悖"

按： 本书对即位礼服的讨论远较春秋辨疑详尽，特别指出"麻冕黼裳亦是祭服"，且论证即位用祭服与丧礼并行不悖——"二者固不相悖"。

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三、八佾与初献六羽

书初献六羽，初者褒之也，以其旧八佾也。（L84，引郑樵氏）

按： 郑樵以"初献六羽"为褒——因鲁旧用八佾（僭天子之制），降用六羽是回归正礼，故书"初"以褒之。此与胡传"书初以明前此用八之僭"义同。

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四、丹楹刻桷——直书见意

丹楹刻桷，天王求车，诸侯献防之类是也。（L80，引杜预"尽而不污"例）

按： 杜预五体之四"尽而不污"：直书其事，不加褒贬，而是非自见。丹楹刻桷为僭越等级的宫室装饰，直书即可见其非礼。

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五、赗襚含赙——天子丧礼赠物制度

天子于二王后，含为先，襚次之，赗次之，赙次之。以此推之，则诸侯于天子可知。（L189）

又载："古者天子崩诸侯皆亲奔丧，顾命所记详矣。"

按： 此条明确排列了丧礼赠物的等级次序：含（贝玉实口）→襚（衣被）→赗（车马）→赗（钱财）。天子对二王后的丧礼赠物有严格的先后次序。

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六、锡命与黼冕圭璧

王使荣叔来锡桓公命。（L160）

诸侯之立禀命天子……三年丧毕，士服入见于王，王特命之。（L262）

按： 诸侯受命之制：三年丧毕→以士服见天子→天子锡命。桓公弑君自立而受锡命，被讥为"不正甚矣"。本书讨论了"称天王"与"称王"的区别——锡篡弑之命、赗诸侯之妾时"不称天"，以示贬。

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七、冕而亲迎——诸侯亲迎之礼

大婚既至，冕而亲迎也。（L408，引公羊传）

程子论诸侯不当亲迎：

先儒皆谓诸侯当亲迎者，迎于其所馆，故有亲御授绥之礼。岂有委宗庙社稷远适他国以逆妇者乎？

张洽氏补充：

天子诸侯无出疆亲迎之礼，必使上卿往迎于其国，至于所馆然后亲迎以入。

按： 亲迎礼服为冕（祭服），但诸侯不当出疆亲迎，应使上卿迎于女家之国，至馆而后亲迎。

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八、冠冕喻王权

周室东迁……犹衣裳之有冠冕，子孙据位保族犹歴世数十。（L120，与春秋辨疑同文）

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九、衣冠之俗——华夷文明

衣冠之俗几于遂泯。（L86）
衣冠之俗脱血于虎狼之口。（L152）

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十、帛与子帛——人名与丝帛

纪子帛……緰字说文布也，帛字子帛，义正相当。春秋字法类此。（L416）

按： "子帛"为人名（纪国大夫），其名"帛"与字"緰"（布也）相应，名帛字布，符合古人名字相配之例。虽非直接服饰记载，但反映了"帛"作为丝织品名称在命名中的使用。

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总结

类别	核心内容	出处行号
衣裳之会	和平会盟代称	L48
端委	泰伯端委临吴，华夷之辨	L48
麻冕黼裳	天子即位礼服，释冕反丧服	L122
八佾六羽	初献六羽为褒，旧用八佾为僭	L84
丹楹刻桷	直书见意的僭越装饰	L80
赗襚含赙	丧礼赠物等级次序	L189
锡命服制	士服见天子，锡命黼冕	L160, L262
冕而亲迎	亲迎用祭服，不出疆	L408
冠冕喻王权	衣裳之有冠冕	L120
衣冠喻文明	衣冠之俗几于泯	L86, L152
帛与命名	子帛名帛字緰（布）	L416

核心特点：《春秋辩义》为6404行的大部头，服饰内容总量居5本之首，但多为礼制论辩中的片段。最突出的贡献是"麻冕黼裳"条的详尽考辨（L122），以及"赗襚含赙"等级次序的明确排列（L189）。"冕而亲迎"条（L408）结合程子、张洽两家之说，形成了"上卿迎于女国→至馆亲迎→用冕（祭服）"的完整礼制链条。