《春秋谷梁传注疏》服饰相关内容总结

整理时间：2026-04-18
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全书3274行，晋·范甯集解，唐·杨士勋疏

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一、衮冕与上公之服

范甯序开篇即以服饰比喻春秋笔法之重：

一字之褒，宠逾华衮之赠。

注："衮，古本反，衮冕上公之服。"疏进一步解释："衮则王公之服而有文华。"

按： 衮为上公最高礼服，以文华著称。范氏以"华衮"与"市朝之挞"对举，极言春秋褒贬之重。

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二、冕服与亲迎礼

2.1 冕而亲迎

子贡曰："冕而亲迎，不已重乎？"……孔子曰："合二姓之好，以继万世之后，何谓已重乎？"

注："冕，祭服。"疏释："礼称冕而亲迎是服祭服也。"

2.2 天子亲迎用助祭之服

案士昏礼士衣爵弁是助祭之服，则大夫以上及五等诸侯冕而亲迎，亦当用助祭之服也。

按： 谷梁传及注疏明确亲迎礼服为冕（祭服），与士昏礼爵弁之制相呼应，形成从士到诸侯天子完整的亲迎服制链条。

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三、天子诸侯朝日听朔冠服

王者朝日——天子玄冕而朝日于东门之外。

其诸侯则玉藻云皮弁以听朔于太庙，与天子礼异。

按： 天子朝日服玄冕，诸侯听朔服皮弁，等级分明。疏引《礼记·玉藻》为证。

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四、亲耕冠服（冕而朱纮/青纮）

祭义云：古者天子为借千亩，冕而朱纮，躬秉耒；诸侯为借百亩，冕而青纮，躬秉耒。

按： 天子亲耕服冕而朱纮，诸侯服冕而青纮，纮色不同区别等级。此为藉田礼中的冠服制度。

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五、王后亲蚕与祭服制作

王后亲蚕以共祭服——王后亲蚕齐戒躬桑，夫人三缫，遂班三宫，朱缘玄黄以为黼黻文章，服既成，君服以祀之。

疏引《祭义》详述：
- 诸侯夫人三宫，半王后之制
- "君皮弁素积，卜三宫之夫人世妇之吉者使入蚕室"
- 缫丝染色："遂朱绿之、玄黄之，以为黼黻文章"

按： 此条完整记载了从蚕桑到祭服成衣的制度链条：王后亲蚕→三宫缫丝→朱绿玄黄染色→黼黻文章纹饰→君服以祀。祭服制作是后妃核心职责。

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六、九锡与赐服制度

礼有九锡：一曰舆马，二曰衣服，三曰乐则……皆所以褒德赏功也。

疏释九锡中"衣服"：
- "二曰衣服，谓玄衮也"
- 白虎通云："能富民者赐衣服"
- 九锡与周礼九命不同：九命"再命受服"，九锡为有功特赐

按： 九锡之二为衣服（玄衮），属褒德赏功的特殊赐服，与九命制度中的"再命受服"性质不同。范甯特别辨析九锡≠九命。

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七、丧服与五服制度

7.1 赗襚含赙——丧礼衣衾制度

乘马曰赗，衣衾曰襚，贝玉曰含，钱财曰赙。

疏详释：
- "襚者衣服之名，故送死之衣亦名襚"
- "衣多少之数：丧大记小敛之衣皆十九称，大敛之衣君百称、大夫五十称、士三十称、天子盖百二十称"
- 束帛："玄三纁二，玄三法天，纁二法地"

7.2 五服与改葬服制

改葬之礼缌，举下缅也。

注："缌者五服最下，言举下缅，上从缌皆反其故服。"
疏："五服者：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。"

天子诸侯易服而葬——檀弓云"弁绖葛而葬，与神交之道也"。

按： 改葬服缌麻（五服最轻），天子诸侯葬时变服（弁绖），因"接神之道不可以纯凶"。

7.3 公子为母丧服

丧服记云：公子为其母练冠麻衣縓缘，既葬除之。

按： 公子为庶母服练冠麻衣，不在五服正制中，体现嫡庶服制差异。

7.4 衰麻与弁冕不可并立

衰麻非所以接弁冕也。

按： 丧服（衰麻）与吉服（弁冕）不可同时使用，此为庄公筑王姬馆时的重要礼制论据——公时有桓公之丧，不可同时行婚姻吉礼。

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八、衣裳之会——齐桓霸业服饰象征

衣裳之会十有一，未尝有歃血之盟也，信厚也。

兵车之会四，未尝有大战也，爱民也。

注列衣裳之会十一次：北杏、鄄（两次）、幽（两次）、柽、贯、阳谷、首戴、宁毋、葵丘。

按： "衣裳"代指和平会盟，"兵车"代指军事行动。"衣裳之会"是春秋经传中以服饰指代礼制秩序的典型用法。

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九、舞服与佾制

舞夏：天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。

疏释："文舞者羽籥是也，武舞者干戚是也。"妇人独奏文乐（羽舞），不得用干戚武舞。

朱干设而君权丧——朱干玉戚以舞大夏，八佾以舞大武。

按： 天子舞设朱干（红色盾牌），诸侯僭用则君权丧失。舞服（朱干、羽翟）是等级制度的重要标志。

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十、聘礼执玉帛

凡聘皆使卿执玉帛以相存问。

按： 聘礼中玉帛为使节所执信物，"执玉以致命，执帛以致享"。

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总结

类别	核心内容	出处行号
衮冕制度	华衮为上公之服，褒贬喻之	序(L4)
亲迎冠服	冕（祭服）亲迎，士用爵弁	L328, L417
朝日听朔服	天子玄冕朝日，诸侯皮弁听朔	L694
亲耕冠服	天子冕朱纮，诸侯冕青纮	L463
蚕桑祭服	后妃亲蚕供祭服，黼黻文章	L465
九锡赐服	衣服（玄衮）为九锡之二	L554
丧服五服	赗襚含赙、改葬缌麻、练冠麻衣	L105, L572, L183
衰麻弁冕	丧吉不并存	L551
衣裳之会	衣裳象征和平会盟	L824
舞服佾制	朱干玉戚、羽翟文舞	L186, L26
聘礼玉帛	执玉帛相存问	L206

核心特点：《春秋谷梁传注疏》的服饰内容集中于礼制议论，而非服饰形制描述。服饰多作为礼制等级的标志出现——衮冕别贵贱、弁冕分吉凶、衣裳喻文武。注疏引《礼记》《周礼》等经传为佐证，反映的是魏晋至唐儒学体系中的服饰礼制观。