春秋讲义·服饰相关段落

宋·戴溪 撰，四库全书本

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段落一：冕而亲迎

出处：隐公二年论婚礼

婚礼人之大伦也，为国君者合二姓之好以为宗庙社稷主，故冕而亲迎不以为重。今也纪裂繻来逆女，书于春秋，传者以为逆女当亲行使大夫非正也……有如国君之尊远适他国以行亲迎之礼则国事少废矣。说者以为文王娶于莘，莘之国在渭之涘，故文王亲迎于渭，然文王是时为世子犹可以远出也。

按语：冕而亲迎为婚礼冠服之制。国君冠冕亲迎新娘，不以为重（即不嫌隆重）。戴溪论亲迎之礼，以为诸侯不必远适他国，当于所馆迎之。

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段落二：考仲子之宫初献六羽

出处：隐公五年

六羽者舞之名也。舞者执干而舞谓之武舞，执羽而舞谓之文舞。天子之舞用八人为一列凡八列共六十有四人，故总名曰八佾。鲁僭用天子之礼，舞八佾于群公之庙久矣。今焉考仲子之宫不敢用八而用六，故曰初献六羽。何以不言六佾？妇人无武事故有羽舞而无干舞，是礼也。

按语：此论祭祀舞乐之服饰制度。八佾为天子之舞，鲁僭用之。仲子之庙降用六羽，非为守制，乃因妇人无武事故用文舞。此涉及祭祀服饰与性别等级之关系。

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段落三：天王使宰咺来归赗

出处：隐公元年

加天于王之上，此春秋之特笔也……宰咺者天子之冢宰，以道佐王，非所当使于诸侯。就使仲子之卒礼所当赗，宰咺不当遣也。礼天子之宰当称爵，周公是也。今也宰咺书名，用见冢宰之自轻也。

按语：此论赗礼中之服饰等级。冢宰出使已为失体，书名更为自轻。赗为丧礼车马之助，使臣等级与丧礼服饰等级相关。

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段落四：衣裳之会

出处：庄公十三年北杏之会

衣裳之会十有一而北杏实为之首。是时齐侯与四国之君皆在焉，春秋爵齐侯而人四国，其意若曰从齐侯于会者特四国之人尔，恶足以言霸。

按语：衣裳之会为齐桓公霸业之特征。"衣裳"指礼服（非兵车），即以礼制会盟而不以武力。衣裳在此为礼制服饰之象征，与"兵车之会"对举。

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段落五：大雩与鲁僭礼

出处：桓公五年

礼记月令仲夏之月天子雩帝用盛乐谓之大雩，诸侯雩境内之山川而已。盖雩者祈雨也，先事而祈王者重农之意也……鲁僭用天子之礼，故大雩郊禘率与天子同。使春秋悉书之将不胜其书也，故因事而书以示戒也。

按语：大雩为天子之祭礼，鲁僭用之。此涉及祭祀服饰制度之僭越。天子大雩用盛乐，服饰最为隆重；诸侯仅雩境内山川，服饰等级较低。

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段落六：荣叔来锡桓公命与追命

出处：庄公元年

锡命有二，有生而锡者若平王锡晋文侯是也，有既死而锡者若荣叔来锡桓公命是也。生而褒宠其功以册命之，死则褒赠其功以追命焉，生荣死哀所以为诸侯之劝也。

按语：锡命涉及册命服饰制度。生锡与死锡不同，生锡有冠服仪制，死锡有丧礼服饰。

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段落七：命圭与毛伯锡命

出处：文公元年

杜氏曰诸侯即位天子赐以命圭合瑞为信。观春秋时诸侯之即位者未尝有命圭之锡，独晋文公尝有功于王室，襄王策命文公为侯伯，赐之弓矢秬鬯。今毛伯锡文公命，则未知有命圭之锡欤，抑亦策命而已欤。

按语：命圭为天子赐诸侯之瑞玉，与册命服饰制度同属等级制度。戴溪以为春秋时诸侯即位多无命圭之锡，鲁文公骤得锡命，其恩礼过厚。

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段落八：天王赐命与一命卷

出处：成公八年论天子使召伯来锡公命

曲礼曰君天下曰天子，临诸侯畛于鬼神曰有天王某甫，则天王之与天子固不当混一称也。始曰天王犹有临诸侯之义焉，终曰天子姑息之意不足以临诸侯矣。王制曰制三公一命卷，若有加则赐也不过九命，盖王之三公八命，特赐可加一等，不过九命，是出于天子之特恩也。

按语：卷即衮服，为最高等级之冕服。三公八命加一命得衮服。此为册命服饰制度之核心：命数直接决定冠服等级。

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段落九：郜大鼎与纳于大庙

出处：桓公二年

何谓郜大鼎，是鼎也郜实为之，宋尝取之，鼎虽在宋犹郜鼎也。宋取之，郜取之，宋则是鼎为诸侯所重久矣……大庙者周公之庙也，取其鼎而荐之大庙，周公其受之乎？纳之为言义弗受也。

按语：郜大鼎为礼器，纳入太庙涉及祭祀服饰器物之制。取人国之鼎而荐于庙，为违礼之举。

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段落十：秦人来归襚

出处：文公九年

秦人来归僖公成风之襚。

按语：襚为以衣衾赠死者，属丧礼服饰制度。秦人来归襚，涉及邦交中之丧礼服饰往来。

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段落十一：汤沐之邑与朝宿之邑

出处：隐公八年论归祊

古者天子有事于泰山，诸侯之从祀者有汤沐之邑。诸侯时朝天子，故天子之郊有诸侯朝宿之邑焉。祊者郑汤沐之邑，许田者鲁朝宿之邑也。

按语：汤沐之邑与朝宿之邑与朝觐服饰制度相关。诸侯朝天子时需沐浴更衣，汤沐之邑即供此用。

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段落十二：天王求车

出处：桓公十五年

古者天子锡有功诸侯于是有车马之赐，故在诗曰何以赠之路车乘马，未闻天子求车于诸侯也。

按语：车马之赐为册命服饰制度之一部分。路车乘马为天子赐诸侯之最高车服等级。天子反求车于诸侯，为制度颠倒之象。