春秋讲义·服饰制度分析
宋·戴溪 撰，四库全书本
一、本书服饰内容概述
《春秋讲义》四卷，宋戴溪撰，为资善堂进讲之书。涉及服饰制度之内容较为丰富，主要涵盖：
- 婚礼冠服（冕而亲迎）
- 祭祀舞乐服饰（八佾、六羽、大雩）
- 丧礼服饰（赗、赙、襚、含）
- 册命服饰（锡命、赐命、命圭、一命卷）
- 会盟服饰（衣裳之会）
- 朝觐服饰（汤沐之邑、朝宿之邑）
- 礼器服饰（郜大鼎、路车乘马）
戴溪之讲义，以"明白正大、义精语平"为特色，于服饰制度之论述尤为平实。
二、婚礼冠服：冕而亲迎
戴溪论婚礼冠服，以为：
- 冕而亲迎为婚礼正制：国君冠冕亲迎，合二姓之好，不嫌隆重
- 诸侯不必远适他国：亲迎当迎于所馆，非必远行
- 文王亲迎于渭：文王时为世子，非为君，故可远出
此论将冠冕制度与婚礼制度结合，冕为婚礼服饰之核心。
三、祭祀舞乐服饰
八佾与六羽
戴溪论考仲子之宫献六羽：
- 八佾为天子之舞制，鲁僭用之
- 六羽为文舞，执羽而舞
- 妇人无武事，故有羽舞无干舞
- 仲子之宫用六羽，非为守制降等，乃因妇人不用武舞
此辨甚为精到，将舞乐服饰与性别等级相联系。
大雩僭礼
大雩为天子之祭礼，鲁僭用之：
- 天子大雩用盛乐，服饰最隆
- 诸侯仅雩境内山川
- 鲁大雩郊禘率与天子同，为僭礼
四、丧礼服饰制度
赗赙襚含之制
| 名称 | 内容 | 等级 |
|---|---|---|
| 赗 | 以车马助丧 | 天子赗诸侯 |
| 赙 | 以财物助丧 | 诸侯相赙 |
| 襚 | 以衣衾赠死者 | 邦交丧礼 |
| 含 | 以玉贝填死者口 | 天子含诸侯 |
戴溪论天王使宰咺归赗，以为冢宰不当出使。论武氏子来求赙，以为天子不当求于诸侯。
丧服避忌
提要云"宋代于丧服之制避忌颇深"，戴溪于卒葬之类并阙而不释，此为讲幄之体，亦反映当时丧服制度之敏感。
五、册命服饰制度
锡命与赐命
戴溪辨锡命与赐命之别：
- 生锡：平王锡晋文侯，有冠服仪制
- 死锡：荣叔来锡桓公命，有丧礼服饰
- 天王与天子：始曰天王犹有临诸侯之义，终曰天子姑息之意不足临诸侯
一命卷
王制"制三公一命卷"：
- 卷即衮服，为最高等级之冕服
- 三公八命，特赐加一等得衮服
- 命数直接决定冠服等级
此为册命服饰制度之核心原则。
命圭
命圭为天子赐诸侯之瑞玉：
- 春秋时诸侯即位多无命圭之锡
- 唯晋文公有功于王室得赐
- 鲁文公骤得锡命，恩礼过厚
六、会盟服饰：衣裳之会
"衣裳之会"为齐桓公霸业之特征：
- 衣裳指礼服，与兵车对举
- 衣裳之会十有一，北杏为之首
- 以礼服会盟，不以武力，此为霸政之理想形态
衣裳在此不仅指具体服饰，更象征礼制秩序。
七、朝觐服饰制度
汤沐之邑与朝宿之邑
- 汤沐之邑：诸侯从祀泰山时沐浴更衣之所
- 朝宿之邑：诸侯朝天子时住宿之所
- 二者皆与朝觐服饰制度相关
周室既衰，朝宿汤沐之邑皆废，此为朝觐服饰制度衰败之表征。
路车乘马
天子赐有功诸侯以路车乘马：
- 路车为最高等级之乘车
- 乘马为配车之马
- 天子反求车于诸侯，为制度颠倒
八、礼器与服饰
郜大鼎
鼎为礼器，纳入太庙涉及祭祀服饰器物之制：
- 取人国之鼎而荐于庙，为违礼
- "纳之为言义弗受也"，周公不受非礼之物
同盟僭天子之礼
戴溪以同盟为僭用天子殷同之礼：
- 殷同为天子之礼，诸侯僭用
- 齐桓始霸僭用之，春秋谨其始而书之
九、总结
《春秋讲义》论服饰制度，有以下特点：
- 平实明白：以进讲之体，论服饰制度务求明白正大
- 重婚礼冠服：冕而亲迎为婚礼服饰之核心
- 辨祭祀僭礼：八佾、六羽、大雩之辨甚精
- 详册命制度：锡命、赐命、命圭、一命卷论述详尽
- 丧服避忌：受时代影响，于丧服之制避而不详
- 衣裳为礼制象征：衣裳之会以服饰象征礼制秩序
戴溪之讲义，虽为进讲而作，于服饰制度之论述却有独到之处，尤以祭祀舞乐服饰之辨与册命服饰等级之论为精。