《春秋穀梁传注疏》服饰内容提取
一、文献概述
《春秋穀梁传注疏》，晋范宁集解，唐杨士勋疏。穀梁传为春秋三传之一，以义理阐释为主，兼及礼制。范宁集解引述宏富，杨士勋疏又广征《周礼》《礼记》《仪礼》等经典，涉及冠服、丧服、祭服、车服等制度颇多，为春秋服饰制度研究之重要文献。
关键判断：本书为春秋经传注疏之作，服饰内容丰富且系统，涵盖冠服制度、丧服等级、祭服礼制、丧礼器物、华夷服饰等方面，是研究春秋服饰制度的核心文献之一。
二、服饰相关内容（经严格筛选，剔除非服饰用法）
1. 冕服与冠服制度
（1）衮冕——上公之服（第63行）
一字之褒，宠逾华衮之赠。衮，古本反；衮冕，上公之服。
解析：范宁序中即以"衮冕"为上公之服——衮为十二章之首服，冕为礼冠，衮冕是周代最高等级的诸侯礼服。以"褒逾华衮"比喻《春秋》一字之褒的价值，可见衮冕在礼制体系中地位之崇高。
（2）冕而亲迎——婚礼冠服（第757行、第908-910行）
子贡曰："冕而亲迎，不已重乎？"冕，祭服。（第757行）
案《士昏礼》士衣爵弁，是助祭之服，则大夫以上及五等诸侯，冕而亲迎，亦当用助祭之服也。（第910行）
解析：此为婚礼冠服制度之核心论述。子贡质疑亲迎用冕服是否过重，孔子答以"合二姓之好，以继先圣之后"——亲迎为天地宗庙社稷之主的大事，冕服理所当然。杨疏进一步说明：士婚礼用爵弁（助祭之服），大夫以上及五等诸侯冕而亲迎亦用助祭之服。此说明亲迎冠服从士到诸侯有等级差异：士用爵弁，诸侯用冕服，皆取助祭之服，因婚礼与祭祀同属吉礼之重。
（3）委端搢笏——朝服制度（第2169行、第2172行）
阳穀之会，桓公委端搢笏而朝诸侯，委，委貌之冠也。端，玄端之服。搢，插也。笏，以记事者也。所谓衣裳之会。（第2169行）
谓之玄端者，其色玄，而制正幅无杀，故谓之玄端。桓公会诸侯，因使诸侯朝已，故服朝服也。笏者，《玉藻》云："天子以球玉，诸侯以象，大夫以鱼须文竹，士竹本象可也。"其长短则天子三尺，诸侯以下二尺有六寸也。（第2172行）
解析：此为齐桓公衣裳之会时朝服之详细描述：
- 委貌之冠：《郊特牲》"委貌，周道也。章甫，殷道也。毌追，夏后氏之道也"——三代朝冠各有其名，周称委貌。
- 玄端之服：色玄，制正幅无杀（用正幅布制作不裁削），为诸侯视朝之服。郑玄云"衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服"。
- 笏：记事之板，有严格的等级区分——天子用球玉，诸侯用象牙，大夫用鱼须文竹，士用竹本象牙。长短亦异：天子三尺，诸侯以下二尺六寸。
此条为春秋朝服制度之最完整记载，涉及冠、衣、笏三方面。
（4）朝服与弁冕——朝祭二服之辨（第2354行、第2358行）
朝服虽敝，必加於上；弁冕虽旧，必加於首；周室虽衰，必先诸侯。（第2354行）
朝服者，天子则皮弁，诸侯则玄冠；衣则皮弁白布，玄冠缁衣素裳也。弁冕者，谓白鹿皮为弁，冕谓以木为幹。衣之以布，上玄下纁，垂旒者也。（第2358行）
解析：此以朝服、弁冕为喻，说明王命之尊。杨疏详细辨析：
- 朝服：天子皮弁+白布衣，诸侯玄冠+缁衣素裳——天子与诸侯朝服不同。
- 弁冕：弁为白鹿皮制，冕以木为幹、外衣以布、上玄下纁、垂旒——弁与冕形制不同，弁无旒，冕有旒。
此条为朝服与祭服（弁冕）之等级差异最清晰之表述。
（5）冠端而袭——华夷服饰之变（第6493行、第6495-6497行）
欲因鲁之礼，因晋之权，而请冠端而袭。袭，衣冠。端，玄端。（第6493行）
吴俗祝发文身，衣皮卉服，不能衣冠相袭。今请加冠于首，身服玄端，则衣冠上下共相掩袭……玄端者，谓玄端衣，而端幅制之，即诸侯视朝之服也。诸侯视朝之服，缁布衣，素积裳，缁玄一也。（第6497行）
解析：吴国本为蛮夷，"祝发文身，衣皮卉服"——断发文身，穿兽皮草服。吴子欲从中国之礼，请冠玄端而袭。"袭"即衣冠上下相掩袭，从夷狄服饰变为华夏衣冠。此为春秋华夷服饰冲突与融合之经典案例。杨疏又详述玄端之制：端幅制之，诸侯视朝之服，缁布衣，素积裳。
2. 祭服制度
（1）王后亲蚕共祭服——祭服之制作（第1057行、第1060行）
王后亲蚕，以共祭服。王后亲蚕，齐戒躬桑，夫人三缫，遂班三宫。朱绿玄黄，以为黼黻文章，服既成，君服以祀之。（第1057行）
君皮弁素积，卜三宫之夫人世妇之吉者，使入蚕于蚕室……遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。（第1060行）
解析：此为祭服制作工艺之完整记载：
- 王后亲蚕，齐戒躬桑——祭服用丝由王后亲自养蚕所得。
- 夫人三缫，遂班三宫——丝缫分三宫进行。
- 朱绿玄黄，以为黼黻文章——以朱、绿、玄、黄四色织成黼黻文章纹样。
- 服既成，君服以祀——祭服成后，君穿着祭祀先王先公。
蚕桑—缫丝—染色—织纹—成服—祭祀，此为祭服从原料到使用的完整流程，为研究周代服饰工艺之核心资料。
（2）缁衣纁裳——郊祭免牲之服（第2927行、第4194行）
免牲者，为之缁衣熏裳，有司玄端，奉送至于南郊。免牛亦然。玄端，黑衣，接神之道。玄熏者，天地之色也。南郊，天位，归之于阳也。（第2927行）
解析：郊祭免牲（释放祭牲）时之服饰制度：
- 缁衣纁裳：黑色上衣、浅红色下裳——玄（黑）代表天色，纁（浅红）代表地色，天地之色用于郊祭。
- 有司玄端：执事官员穿玄端（黑色正幅衣）。
- 此为郊祀服饰制度之直接记载。
（3）衣服不修不可以祭——祭服之必要条件（第4488行、第4490行）
宫室不设，不可以祭。衣服不脩，不可以祭。车马器械不备，不可以祭。有司一人不备其职，不可以祭。（第4488行）
故具说宫室、祭服、车马、官司之等，明神非徒享味而已。（第4490行）
解析：传文明言"衣服不修不可以祭"——服饰是祭祀的必要条件之一。杨疏进一步说明祭祀需宫室、祭服、车马、官司四者齐备，祭服居其一，可见其在礼制中之重要地位。
3. 丧服制度
（1）衰麻不可接弁冕——丧吉二服之冲突（第1209行、第1212行）
衰麻，非所以接弁冕也。亲迎服祭服者，重婚姻也。公时有桓之丧。（第1209行）
礼：称冕而亲迎，是服祭服也。弁冕者，连言之。《周礼》"弁师掌王之五冕"，故传亦通言之。（第1212行）
解析：鲁庄公父桓公被齐襄所杀，庄公丧服在身而需亲迎王姬。"衰麻非所以接弁冕"——丧服（衰麻）与吉服（弁冕）不可相接，此为丧吉二服制度冲突之经典表述。杨疏又引《周礼》弁师掌五冕，说明弁冕连称之由。
（2）緦麻五服制度——改葬之服（第1268行）
五服者，案《丧服》有斩衰、齐衰、大功、小功、緦麻是也。改葬之礼，各从本服，但緦服者是五服之下，故传云，改葬之礼，緦者举下以缅上也。
《檀弓》云："弁绖葛而葬，与神交之道也。"郑玄云："接神之道，不可以纯凶，天子诸侯，变服而葬，冠素弁，以葛为环绖。"
解析：五服制度之完整列出：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。改葬之礼各从本服，举缌麻以概上。又引《檀弓》"弁绖葛而葬"——天子诸侯变服而葬，冠素弁、以葛为环绖，说明丧服与祭服的交叉。
（3）素衣缟冠——凶服制度（第4138行、第4140行）
素衣缟冠，凶服也。所以凶服者，山川，国之镇也，山崩川塞，示哀穷。（第4138行）
礼云素缟者，郑玄云："黑经白纬谓之缟，缟冠素纯，以纯丧冠，故谓之素缟。是祥祭之冠也。"今注云素衣缟冠，与郑异也。（第4140行）
解析：山崩川塞时君穿凶服（素衣缟冠）以示哀。杨疏引郑玄释"缟"——黑经白纬之帛，缟冠为祥祭之冠。范注"素衣缟冠"与郑说"素缟"有异，涉及丧冠制度之辨析。
（4）练冠麻衣——公子为母之服（第399行）
《丧服记》云："公子为其母练冠麻麻衣縓缘，既葬，除之。"传曰："何以不在五服之中也？君之所不服，子亦不敢服也。"
解析：公子（国君之庶子）为生母之服为"练冠麻衣縓缘"——练帛为冠，麻布为衣，浅红色缘边。此服不在五服正制之中，因国君不为妾服丧，子亦不敢为母服正服。既葬即除，期限极短。此为丧服等级与政治等级交叉之典型。
4. 丧礼器物
（1）赗襚含赙——四类丧礼馈赠（第183行、第186行）
赗者何也？乘马曰赗，衣衾曰禭，贝玉曰含，钱财曰赙。四马曰乘。含，口实。（第183行）
"禭"者衣服之名，故送死之衣亦名禭也。衣多少之数，《丧大记》小敛之衣皆十九称，大敛之衣君百称，大夫五十称，士三十称，天子盖百三十称。（第186行）
解析：丧礼四类馈赠之完整定义：
- 赗：乘马（四匹马），助葬之用。
- 襚：衣衾，赠死者之衣被。小敛十九称，大敛君百称、大夫五十称、士三十称、天子百三十称。
- 含：贝玉，死者口中实物。天子用玉，诸侯用璧，士用米贝。
- 赙：钱财，助生者之用。
此为丧礼服饰馈赠制度之最系统记载。
（2）归含且赗——天子丧礼之非正（第3094-3107行）
含，一事也。赗，一事也。兼归之，非正也。礼：含、赗、襚，各异人。（第3099行）
解析：天子归含赗于鲁，含与赗本应各使一人，今兼归之，为非礼。此涉及丧礼馈赠之礼制规范——含、赗、襚应分别遣使，兼使则简慢。
（3）秦人归襚——弗夫人之正（第3253行）
秦人来归僖公、成风之襚。秦人弗失之也，言秦人弗以成风为夫人，故不言夫人。即外之弗夫人而见正焉。
解析：秦人归襚成风（僖公之母），但不称"夫人"——秦人不以成风为夫人，故"弗夫人而见正"。此涉及妇人丧礼服饰等级——妾母之襚不得用夫人之礼。
5. 九锡制度——服饰赏赐
（1）九锡之衣服（第1222行、第1224行）
礼有九锡，一曰舆马，二曰衣服，三曰乐则，四曰朱户，五曰纳陛，六曰虎贲，七曰弓矢，八曰鈇钺，九曰秬鬯。（第1222行）
二曰衣服，谓玄衮也。（第1224行）
解析：九锡第二为"衣服"，具体为"玄衮"——玄色衮服，即上公之祭服。以玄衮为赏赐，可见衮服在礼制赏赐体系中之地位。九锡制度为天子褒德赏功之最高礼遇，衣服居其二。
6. 笄与冠礼——成年服饰标志
（1）吉笄与丧笄（第2402行、第2407行）
女子许嫁不为殇，死则以成人之丧治之……吉笄，以象为之，刻镂其首以为饰，成人著之。（第2402行）
《丧服》女子许嫁，服斩衰，用箭笄，齐衰则用榛。丧既无饰，故知吉笄有饰也。（第2407行）
解析：女子笄分吉笄与丧笄：
- 吉笄：以象牙制作，刻镂首部为饰，许嫁后著之，标志成年。
- 丧笄：斩衰用箭笄（竹制），齐衰用榛笄（木制），丧服无饰。
- 女子许嫁而笄，犹男子之冠——笄冠同为成年标志，但女子分吉丧二用。
（2）冠礼年龄（第3310-3313行）
男子二十而冠，冠而列丈夫，三十而娶。女子十五而许嫁，二十而嫁。（第3310行）
天子诸侯十五而冠……成王十五而冠，著在《金縢》。（第3313行）
解析：冠礼年龄之讨论——士大夫二十而冠，天子诸侯十五而冠。冠为男子成年之服饰标志，冠后始列丈夫之位。
7. 衣裳之会与兵车之会
（1）衣裳之会十一（第1813-1817行）
衣裳之会十有一者，未尝有歃血之盟也，信厚也。兵车之会四，未尝有大战也，爱民也。
解析："衣裳之会"为和平会盟，与会者着常服不带兵器；"兵车之会"为军事会盟，率兵车而来。齐桓公衣裳之会十一次，兵车之会四次。服饰用语成为政治性质判断之标准——"衣裳"代和平，"兵车"代战争。
8. 皮弁以听朔——天子朝日之服
（1）皮弁听朔（第1574行）
天子朝日於东门之外，服玄冕，其诸侯则《玉藻》云"皮弁以听朔於大庙"，与天子礼异。
解析：天子朝日服玄冕，诸侯听朔服皮弁——天子与诸侯的朝祭服饰有严格等级区分。
三、总结
《春秋穀梁传注疏》为春秋服饰制度研究之核心文献，直接服饰内容丰富且系统，主要体现在以下方面：
- 冠服制度：委貌冠、玄端、皮弁、弁冕等，有详细的形制描述和等级区分。
- 祭服制度：王后亲蚕共祭服之完整流程、缁衣纁裳之郊祀服饰、衣服不修不可以祭之原则。
- 丧服制度：衰麻弁冕之冲突、五服等级（斩衰至缌麻）、素衣缟冠之凶服、练冠麻衣縓缘之公子为母服。
- 丧礼器物：赗襚含赙四类之系统定义、敛衣称数之等级差异。
- 九锡制度：衣服（玄衮）居九锡第二，为最高礼制赏赐。
- 笄冠制度：吉笄与丧笄之区分、冠礼年龄之讨论。
- 华夷服饰：吴俗"祝发文身，衣皮卉服"与华夏"冠端而袭"之对比。
- 礼制用语：衣裳之会与兵车之会之服饰政治化。