洪范口义 · 服饰原文提取

说明

本书为北宋胡瑗（安定先生）讲授《洪范》的口义记录，仅解《洪范》一篇，不涉及《益稷》《顾命》等含核心服饰制度的篇目。全书服饰内容极为稀少，仅提取10处相关条目。

一、佩饰制度

1. 佩玉之声（L72）

出处：五事·貌曰恭

原文：

此一节言王者必湏持谨五事，夫君之貎为人所观仰，则必端严恭庄而后民望而畏之，故行歩有佩玉之声，登车有和鸾之节，错衡养目，兰茝养鼻，在田猎而有三驱之制，在饮食而有飨献之礼，出入有节，动静有时，凡举一事未有不由礼而行之，如是则貎曰恭矣。

释义：胡瑗以王者步行佩玉之鸣声为君容恭肃之表征，佩玉为天子仪仗佩饰制度的重要组成部分。

二、冕服配件

2. 黈纩之塞（L78）

出处：五事·听曰聪

原文：

夫十室之邑有邪有正，况四海之内有佞有贤，访刍荛有廊庙之语，面恭有欺天之言，苟非人君廓黈纩之塞，举未进之贤，可谓耳之不聪也。

释义：黈纩为冕冠两侧黄绵塞耳之物，帝王戴冕时以黄绵塞耳，象征不听谗言。胡瑗以"廓黈纩之塞"比喻君王去除蔽聪、举用贤才，此处黈纩用为比喻，但源自冕服制度。

三、衣服生产

3. 蚕桑以有衣（L15）

出处：洪范总论·天阴骘下民

原文：

然则既有短长之命，又定其贵贱之材，而且助合其居使有恒产，则如懋稼穑以足食，勤蚕桑以有衣，使乐嵗上可以供给父母，下可以畜妻子，凶年免于死亡，莫匪天之佑而使然也。

释义：胡瑗释"天阴骘下民"之义，以蚕桑制衣为天助民生之证，衣服与粮食并列为基本生资。

4. 布帛可衣（L94）

出处：八政·二曰货

原文：

货者即布帛可衣之类也。夫古之圣王治天下，既不欲一民之馁，又不欲一人之寒，于是环庐树桑、劝蚕茧、力组紃、勤织，使女无弃业，室无停机，如此则通货之道也。

释义：胡瑗释"货"为"布帛可衣之类"，详述制衣工艺链——环庐树桑→劝蚕茧→力组紃→勤织，为全书最详尽的衣服生产论述。组紃指编织丝带，勤织指勤于织布。

5. 民不能自衣（L171）

出处：皇极·终论

原文：

夫天生蒸民有欲无主乃乱，于是命其君而司牧之，民不能自衣，君为劝其蚕而使衣，民不能自食，君为劝其耕而使食，民不自安，君为营栋宇以居之，民不知仁义，君为设庠序以教之。

释义：胡瑗以"劝蚕使衣"为天子牧民四事之一（劝蚕使衣、劝耕使食、营居、设教），衣服生产为天子职责。

四、民生泛指

6. 衣食足（L92）

出处：八政·一曰食

原文：

所谓仓廪实然后语荣辱之分，衣食足然后议亷耻之分。

释义：化用管子"仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱"，衣服与粮食并列为民生基础。

7. 有食必有衣（L106）

出处：八政·八曰师（总结八政次序）

原文：

食者万民之命也，一日而不可阙，故居于首焉，有食必有衣，故货居二焉。

释义：释八政以食为首、货（衣）居其次之理。

8. 勤农桑（L271）

出处：五福·富

原文：

民乐业而勤农桑，仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐嵗终身饱，凶年免于死亡，富之道也。

释义：农桑并列为"富"之道，桑指蚕桑制衣之业。

五、服饰动作

9. 奋衣而去（L154）

出处：皇极·用咎

原文：

若其人之在位，推诚不甚専，待之不甚厚，礼遇踈薄，恩义衰微，言未必行，计未必用，如此则皆将奋衣而去，安能久处于朝廷哉。

释义：奋衣即拂袖，比喻正直之士因待之不厚而离去，非服饰制度描述。

六、冠礼礼仪

10. 祭祀婚冠（L219）

出处：稽疑·作内吉

原文：

作内吉，作外凶，鬼神之心犹相违，君民之心亦未合，惟可小事不可大事，祭祀婚冠可也，出师征伐不可也。

释义：婚冠指婚礼与冠礼，冠礼为男子成年加冠之礼，间接涉及冠服制度。此处仅列举可行之小事，非服饰论述。

小结

全书10处服饰相关条目中，仅3处为核心服饰义（佩玉之声、黈纩之塞、布帛制衣），其余均为民生泛指或间接涉及。本书对服饰研究价值极低。