古文尚书通论辑本·礼记通论辑本 服饰原文提取

一、冠衣制度

L114-115 冠衣不纯素

为人子者：父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采。

无父曰「孤」。「当室」，嫡子为父后者。此人虽无丧，冠衣之纯，犹不采也。若不当室则否。盖父为长子三年，故长子亦异于众子耳！深衣云「孤子，衣纯以素」与此同。不言「当室」，略也。

L1289-1290 三代冠制

委貌，周道也。章甫，殷道也。毋追，夏后氏之道也。周弁，殷冔，夏收。三王共皮弁素积。

孔氏曰：「委貌一条，谓三加始加之冠。周弁一条，谓第三所加之冠。皮弁一条，谓弟二所加之冠。」按：此因士冠礼：「始冠，为缁布冠；再冠，为皮弁；三冠，为爵弁。」故为此说，今证其解之误有六……贾公彦曰：「庶人虽服委貌，而俭者服缁布。」陈用之曰：「端衣委貌，士以为祭服，大夫士以为朝服，私朝服之。天子至士亦以为齐服。」

二、四代养老服饰

L827-829 四代养老服制

有虞氏皇而祭，深衣而养老。夏后氏收而祭，燕衣而养老。殷人冔而祭，缟衣而养老。周人冕而祭，玄衣而养老。

郑氏曰：「夏尚黑，而黑衣裳；殷尚白，而缟衣裳；周则兼用之，玄衣、素裳。」郑欲强合上「修而兼用之」之文，故为此说。但据朝服或是素裳，而玄端则玄裳、黄裳、杂裳，爵弁亦纁裳，周人何尝皆用素服乎？谓「夏黑裳，殷缟裳」，尤武断。

按：记文但言「衣」，不必增以「裳」，然以「玄衣」论之，是「纁裳」。何也？记文云「冕而祭，玄衣而养老」，则此为冕服，衣以象天，故用玄服以象地，故用纁。玉藻云：「衣正色，裳间色。」纁，赤黄色，间色也。郑注周礼司服亦云「凡冕服，皆玄衣、纁裳」，正此之证。

L1382 养老服饰（重出）

有虞氏皇而祭，深衣而养老；夏后氏收而祭，燕衣而养老；殷人冔而祭，缟衣而养老；周人冕而祭，玄衣而养老。

三、等级服饰制度

L1204-1205 天子龙衮/诸侯黼/大夫黻

礼有以文为贵者：天子龙衮，诸侯黼，大夫黻，士元衣纁裳。天子之冕朱绿藻，十有二旒，诸侯九，上大夫七，下大夫五，士三。此以文为贵也。

「天子龙衮」以下，孔氏执周礼：「上公亦衮，又侯伯鷩，子男毳，孤、卿肴絺，大夫玄士爵弁元衣纁裳。」而以此为夏、殷礼……尝叹郑孔于王制之不合周礼者，皆以为夏殷礼，今于礼器亦然。孔子于夏、殷礼已无征，而周末秦汉之人，反能征之。噫!愚亦甚矣。

L704 十二章服与九章之争

郑氏曰：「虞夏之制，天子服有日月星辰。周礼曰：诸公之服，自衮冕而下，如王之服。」按：记文云「三公一命卷」者，谓公本八命，加一命，则服衮也……郑因信以为周制，其又云「虞夏之制，天子服有日月星辰」者，盖因典命有「上公九命，衣服皆以九为节」，故以「虞十二章之制」，去「日月星辰」，杜撰为「九章」以合之，其说最为乖谬，世儒巳多不信而辨之。

四、郊祭服饰

L1267-1268 王被衮以象天

祭之日，王皮弁以听祭报，示民严上也。丧者不哭，不敢凶服……祭之日，王被衮以象天，戴冕，璪十有三旒，则天数也。乘素车，贵其质也。旗十有二旒，龙章而设日月，以象天也。

郑氏以其云「被衮」，不合周礼「王祀昊天上帝，则服大裘而冕」之文；以其云「象天」，不合其所谓「冕衣裳九章，无日月星辰」，故曰：「此鲁礼也。」……凡此皆执周礼以误解礼记者也，皆无是处。

五、裼袭制度

L447-448 曾子袭裘而吊

曾子袭裘而吊，子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰：「夫夫也，为习于礼者，如之何其裼裘而吊也。」主人既小敛、袒、括发；子游趋而出，袭裘带绖而入。曾子曰：「我过矣，我过矣，夫夫是也。」

记者之义，是以未小敛前之吊，裼裘为是，袭裘为非，故以此志曾子之过。

L515-516 练服·裼裘

练，练衣黄里、縓缘，葛要绖，绳屦无絇，角填，鹿裘衡长袪，袪裼之可也。

说文云：「縓，亦黄色。纁，浅绛色。」尔雅云：「一染谓之縓，再谓之赪，三染谓之纁。」则「縓」是一染之色，微兼赤黄。「纁」，浅绛乃始成赤也……「裼」，裘上加衣之名，吉时用之，练以前不用，故曰「裼之可也」。

L243 裼袭之辨（长段节录）

郝仲舆踵其说，而又变之，谓「以赤手执之为裼，以衣重掩其手执之为袭。」……郝又引诗「载衣之裼」，谓「单曰裼」。然则亦是「单」，非「赤手」矣！与己说矛盾……此本无足辨，恐人惑其说，故辨之。

六、丧服吊服

L260 去国服饰

大夫士去国：踰竟，为坛位，乡国而哭，素衣、素裳、素冠，彻缘，鞮屦、素？，乘髦马，不蚤鬋，不祭食，不说人以无罪；妇人不当御，三月而复服。

L521-522 爵弁绖

天子之哭诸侯也，爵弁绖？衣。或曰：使有司哭之，为之不以乐食。

郑氏以「绖」为衍字，此误执周礼「王吊诸侯弁绖缌衰」，故以此为不见尸柩不吊服，故不应绖也。不知吊既弁绖，遥哭亦可弁绖。

L655-656 衣衰缪绖

叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪绖。叔仲衍以告，请繐衰而环绖……

盖檀弓必鲁士所作，以鲁为知礼之国，故特举此妇人亦较胜于男子，为「衣衰缪绖」之重服，而不为「繐衰环绖」之轻服也。

七、祭服制度

L258-259 祭服

无田禄者，不设祭器；有田禄者，先为祭服。

「先为祭服」则得设祭器可知，此对仗立言之妙，又以祭服易成故耳！

L964-965 授衣节·具饬衣裳

乃命司服，具饬衣裳，文绣有恒，制有小大，度有长短。衣服有量，必循其故，冠带有常。

「具饬衣裳」，谓秋当授衣之节，此时乃宜具饬，先统言之也。「文绣有恒」，指衣裳之文绣，必须有常……郑氏分「衣裳」为「祭服」；「衣服」为「朝燕及他服」，迂滞特甚。

L944 染采·黼黻文章

是月也，命妇官染采，黼黻文章，必以法故，无或差货。黑黄苍赤，莫不质良，毋敢诈伪，以给郊庙祭祀之服，以为旗章，以别贵贱等给之度。

八、僭礼服饰

L1245-1246 绣黼·丹朱中衣

诸侯之宫县，而祭以白牡，击玉磬，朱干设钖，冕而舞大武，乘大辂，诸侯之僭礼也。台门而旅树，反坫，绣黼，丹朱中衣，大夫之僭礼。

「绣黼」，谓衣领上刺绣为黼形，释器所谓「黼领」是也。「绣」即尚书「黼、黻、絺绣」之「绣」。郑氏改「绣」为「绡」，非。孔氏曰：「五色备曰绣，白与黑曰黼，不得共为一物，故以绣为绡。」按：「白与黑曰黼，五色备曰绣」，此考工记云。对举则其义如是，分言则「绣」为「黼形」，何以不可共为一物之有？

九、蜡祭服饰

L1275-1276 皮弁素服·黄衣黄冠

皮弁素服而祭。素服，以送终也。葛带榣杖，丧杀也。蜡之祭，仁之至，义之尽也。黄衣黄冠而祭，息田夫也。野夫黄冠，黄冠，草服也。

杂记云「大夫弁而祭」，今谓：「王皮弁素服」，已属过，况「葛带榣杖」俨然丧服乎？记文似迂。「野夫黄冠，草服」，岂王者同于野夫乎？

十、日常服饰礼仪

L1327-1328 子事父母服饰佩饰

子事父母，鸡初鸣，咸颖漱，栉縰笄总，拂髦冠緌缨，端？绅，搢笏。左右佩用，左佩纷帨刀砺小觿金燧，右佩玦捍管遰大觿木燧，偪屦着綦。

「纷帨」，郑氏谓：「拭物之佩巾。」……「觿」，郑谓：「象骨为之。」按：上古制物多用牛角，故字从角，至三代始用玉。玦有数种：一为平时所佩，以取决断之义……

L1329-1330 妇事舅姑服饰佩饰

妇事舅姑，如事父母。鸡初呜，咸颖漱，栉縰，笄总，衣绅。左佩纷帨刀砺小觿金燧，右佩箴管线纩，施縏？，大觿木燧衿缨，綦屦。

「縏」「鞶」通……「缨」有二：曲礼云：「女子许嫁缨。」此「缨」是笄上所垂之饰，即如男冠緌缨也，此许嫁之缨也。此云「衿缨」，下云「男女未冠笄者，衿缨」，此衣之缨也。

L1333 冠带垢·衣裳垢

父母唾洟不见，冠带垢，和灰请漱；衣裳垢，和灰请澣；衣裳绽裂，纫箴请补缀。五日，则燂汤请浴，三日具沐……

L1396 御者服饰

将御者，齐，漱澣，慎衣服，栉縰笄总，角拂髦，衿缨綦屦。

L1418 童子服饰

十年，出就外傅，居宿于外，学书计，衣不帛襦？，礼帅初，朝夕学幼仪。

十一、其他服饰条目

L1025-1026 冕而出视朝

孔子曰：「诸侯适天子，必告于祖，奠于祢。冕而出视朝……」

「冕而出视朝」，尊天子也。郑氏曰：「为将庙受也。」……愚按：祭义云：「诸侯为籍百亩，冕而青纮。」乐记云：「魏文侯曰：吾端冕而听古乐。」此亦「将为庙受」乎？……皆执礼解礼之谬也。

L908-909 鞠衣

是月也，天子乃荐鞠衣于先帝。

「鞠」「菊」通。「鞠衣」，未详所用之意。郑氏谓「鞠衣，黄桑之服，为将蚕求福祥之服」，此因周礼内司服之「鞠衣」而混解及之也。

L869-870 月令服饰

天子居青阳左？乘鸾路，驾仓龙，载青旗，衣青衣，服仓玉。食麦与羊，其器疏以达。

又车马旗衣服悉分五色，几同近世梨园子弟演剧花簇好看矣……大抵皆可言而必不可行者也。

L489-490 羔裘元冠

夫子曰：「始死，羔裘元冠者，易之而已。」羔裘元冠，夫子不以吊。

云「易之而巳」者，指吊者之辞也……此与「曾子袭裘而吊」正合。

L767 燕衣不踰祭服

庶羞不踰牲，燕衣不踰祭服，寝不踰庙。

L810 命服不粥于市

命服命车，不粥于市……衣服饮食，不粥于市……禁异服，识异言。