《大学衍义补》服饰相关原文提取
说明：以下原文摘自《大学衍义补》（明·邱濬撰），仅提取与服饰制度直接相关的重要片段，按主题分类编排。
一、名器与车服制度
1. 车服之器不可假人（行433-435）
成公二年，卫新筑人仲叔于奚救孙桓子，桓子是以免。既，卫人赏之以邑，辞。请曲县（轩县也，诸侯之乐）、繁缨（诸侯马饰）以朝，许之。仲尼闻之曰："惜也不如多与之邑，惟器与名（车服之器、爵号之名）不可以假人，君之所司也。名以出信，信以守器，器以藏礼，礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。"
邱濬按：人君之所以为君、所以砺天下之人而使之与我共国家之政而治天下之民者，爵号之名、车服之器而已，非有功者不可与，非有德者不可与。
2. 五服五章（行456-460）
《皋陶謨》：天命有德，五服五章哉（五服，五等之服。章，顯也）。天討有罪，五刑五用哉。
蔡沈曰："天命有德之人則五等之服以彰顯之。"
邱濬按：人君之爵賞、刑罰皆承天以從事，非我有之得私也。
3. 车服以庸（行514）
宋朱熹曰：圣人于天下……《舜典》所论"敷奏以言，明试以功，车服以庸"。
4. 冕弁领于宗伯（行355）
天子至尊无上……其嫔御、侍卫、饮食、衣服、货贿之官皆领于冢宰，其冕弁、车旗、宗祝、巫史、卜筮、瞽侑之官皆领于宗伯。
二、缀衣掌服器与宫廷管理
5. 缀衣即尚衣等监（行784-786）
蔡沈曰："王左右之臣……掌服器者曰缀衣，执射御者曰虎贲。"
邱濬按：缀衣者掌王之服器，居则张设者焉；虎贲者执王之器械，行则防护者焉。……林之奇亦谓："虎贲、缀衣之类则朝夕与王处，最亲且密，苟非其人则主德内蔽，大臣虽贤何所施其力哉（缀衣即今内司设尚衣等监之职，虎贲即今锦衣卫之职）？"
三、赤芾与不称其服
6. 三百赤芾（行1614-1618）
《诗曹风候人》篇曰：彼候人兮，何戈与礻殳，彼其之子，三百赤芾（冕服之鞸，三命赤芾）。维鹈在梁，不濡其翼，彼其之子，不称其服。
朱熹曰："此刺其君远君子而近小人之词。"
邱濬按：人品有高下，爵位有崇卑……顾乃使卑贱之人衣尊贵之服、居清要之任，岂得为称哉？
四、蚕桑与祭祀服饰
7. 荐鞠衣祈蚕（行2063）
季春之月，天子乃荐鞠衣（色如鞠花之黄）于先帝（荐衣以祈蚕）。命野虞毋伐桑柘，具曲植籧筐，后妃齐戒亲东乡躬桑，禁妇女毋观（使不得为容观之饰），省妇使以劝蚕事。蚕事既登，分茧称丝，效功以共郊庙之服，毋有敢惰。
8. 黼黻文章与祭祀服（行2067-2069）
《祭义》：古者天子、诸侯必有公桑蚕室，君皮弁素积，卜三宫之夫人世妇之吉者，使入蚕于蚕室。岁既单矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人，夫人缫以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王、先公，敬之至也。
《祭统》：天子亲耕于南郊以共齐盛，王后蚕于北郊以共纯服。
9. 躬蚕为天下先（行2073）
邱濬按：天子之尊，非无可耕之人也，而必躬耕以供宗庙之粢盛；后妃之贵，非无可织之人也，而必躬蚕以为祭祀之服饰。所以然者，非但身致其诚信以事神明而已也，亦将以其身为天下农夫蚕妇之帅先也。
10. 文帝诏皇后亲桑（行2083-2085）
文帝又诏皇后亲桑以奉祭服，为天下先。
景帝后二年，诏曰："雕文刻镂，伤农事者也；锦绣纂组，害女红者也。农事伤则饥之本也，女红害则寒之原也。朕亲耕、后亲桑以奉宗庙粢盛、祭服，为天下先。"
五、圣王节俭——文王卑服
11. 文王卑服犹恶衣服（行2031-2033）
文王卑服即康功、田功。
邱濑按：文王卑服，犹禹所谓恶衣服也。文王于衣服之奉所性不存，专意于安民、养民之功。
六、灾变素服与贬损制度
12. 天子素服与衣布搢本（行2298-2300）
《玉藻》：年不顺成则天子素服、乘素车、食无乐。又曰：年不顺成，君衣布（布衣也）搢（插也）本（士之笏也），关梁不租，山泽列而不赋，土功不兴，大夫不得造车马。
邱濑按：古昔帝王遇灾必惧，凡事皆加减节贬损……岂但饮食为然？则凡所服之衣、所乘之车凡百兴作举皆休息。
七、鞋履制度——屦人掌服屦
13. 屦人掌王之服屦（行10514-10518）
屨人掌王之服屨（單履曰屨），為赤舄（複屨曰舄），黑舄赤曌（縫中紃也），黃曌，青句（當作絇），素屨，葛屨。凡四時之祭祀，以宜服之。
吳澂曰："言屨必言服，服各有屨也。吉服有九舄三等，赤舄為上，冕服之舄也，其下白舄、黑舄。絇為之拘，著舄屨之頭以為行戒也。"
邱濑按：所謂凡四時之祭祀以時服之者，若吉祭則用赤舄、黑舄，喪祭則用素屨、葛屨，皆隨時之宜。
14. 命屦功屦散屦（行11496-11498）
屦人辨外内命夫、命妇之命屦、功屦、散屦，凡四时之祭祀以宜服之。
邱濑按：内命夫，卿、大夫、士之在宫中者；外命夫，卿、大夫、士在朝者。命屦，以王命赐之者也；功屦，冬之皮屦，服功裘者；散屦，卑者之素屦也。
15. 童子服饰禁忌（行5908）
《玉藻》曰：童子不裘、不帛、不屦絇。郑玄曰："裘、帛温，伤壮气也。絇，屦头饰也。"
八、隋唐宋明服制沿革
16. 隋天子服黄（行10540）
隋文帝聽朝之服以赭黃文綾袍、烏紗帽、折上巾、六合靴，與貴臣通服，惟天子之帶十有三鐶。至唐高祖，以赭黃袍巾帶為常服。
邱濑按：天子服黃始於隋，後遂因之以為常。
17. 宋天子七等服（行10548）
《宋誌》：天子之服，一曰大裘冕，二曰袞冕，三曰通天冠、絳紗袍，四曰履袍，五曰衫袍，六曰窄袍，天子祀享朝會親耕及視事燕居之服也，七曰禦閱服，天子之戎服也。
18. 宋朝服冠梁与佩饰（行11522）
宋初朝服之制。一品至九品，其冠之涂金银花额皆同……其服并绯罗袍、白花罗中单、绯罗裙、绯罗蔽膝、皂缥褵、白罗大带、白罗方心曲领、银革带、白绫袜、皂皮履皆同，所不同者，冠五梁者则玉剑佩、晕锦绶、二玉环，冠三梁者则剑佩以银、绶以狮子锦、环以银，冠两梁者则剑佩以铜、绶以练鹊锦、环以铜而已。
邱濑按：今朝之制因之而有不同者……冠有梁所以别贵贱之等级也，上而天子之通天冠前后二十四梁以应冕旒前后之数，人臣之数则自八而下以至于一。
19. 宋公服品色制度（行11524）
宋因唐制，为公服，三品以上服紫、五品以上服朱、七品以上服绿、九品以上服青，其制典领大袖，下施横襕，束以革带，幞头、乌皮靴，自王公至一命之士通服之。
20. 赐服与别士类（行1714）
仁宗天圣二年，待诏王元度纂勒真宗御书得紫服佩鱼，上曰："先朝伎术官无得佩鱼，所以别士类也。"
21. 鸣玉曳组不可与杂流（行1672-1674）
太宗时，御史马周上疏曰："王长通、白明达本乐工舆皂杂类……今超授高爵，与政外廷，朝会鸣玉曳履，臣窃耻之。"
邱濑按：李纲、马周皆谓杂流出身者不可鸣玉曳组，与士大夫为伍于廊庙之间，所以尊朝廷、重士类也。
22. 赐服劝惩之微权（行11534）
黄履翁曰："明庶以功，车服以庸，古人所以重报功之典……以三品服赐杨安国，以五品服赐赵师民，重儒臣也；以三品服赐王素，以五品服赐余靖、欧阳修、蔡襄，宠谏臣也；曾致尧之浮躁不可赐以章绂则夺之，王文度之伎术不可加以佩鱼则抑之……此劝惩之微权也。"
九、衣料赋税制度
23. 唐租庸调与衣料（行2881-2883）
唐初，始定租庸调之法，以人丁为本……二曰调，每丁随乡土所出，岁输绢或绫絁共二丈、绵三两，输布者麻三斤。
邱濑按：自古中国布缕之征惟丝枲、二者而已，今世则又加以木绵焉……自古中国所以为衣者丝、麻、葛、褐四者而已……宋、元之间始传其种入中国……至我朝其种乃遍布于天下，地无南北皆宜之，人无贫富皆赖之，其利视丝、枲盖百倍焉。
24. 九贡之服贡（行2907）
太宰以九贡致邦国之用……七曰服贡（絺纻之属）。
25. 布帛为赋税大宗（行2997-3001）
大府掌九贡、九赋、九功之贰以受其货贿之入（金玉曰货，布帛曰贿）。
李觏曰："关市之赋以待王之膳服……王日一举其膳六牲，祀、兵、朝、甸其服有九，故关市之赋以待王之膳服。"
26. 五十者可以衣帛（行1917-1923）
孟子告梁惠王曰："五亩之宅树之以桑，五十者可以衣帛矣。"
朱熹曰："五十始衰，非帛不暖，未五十者不得衣也。"
邱濑按：所谓五亩宅、百亩田，法制也；五十衣帛、七十食肉，品节也。
十、象刑与服饰标识
27. 画衣冠异章服以为戮（行12000-12002）
汉文帝诏始云"虞之时，画衣冠异章服以为戮而民弗犯"。
《白虎通》云："画象者其衣服象五刑也，犯墨者蒙巾，犯劓者赭其衣，犯髌者以墨其膑，犯宫者草履，大辟者布衣无领。"
十一、黄金与服饰奢靡
28. 黄金用于冠帻靴履（行3622）
邱濑按：金有五而黄金最为贵重之物……世之人非但用之器皿、首饰，乃至熔而销之，或以缕而为服，或以嵌而为器，上而冠帻、下而靴履，与夫食用戏具，无不用焉……真宗禁销金，虽乘舆服御亦不须用，所谓立法自上始者欤。
十二、靖康冠服被掠
29. 皇后以下车辂冠服尽空（行239）
《宋史》：金人逼钦宗易服……凡法驾、卤簿，皇后以下车辂、冠服，礼器、法物、八宝、九鼎等物，及官吏、内人、内侍、技艺工匠、倡优，府库蓄积为之一空。