《四书賸言》服饰相关原文提取

一、婚嫁服饰

1. 衣锦尚褧（第94行）

中庸衣锦尚褧必非硕人及丰诗未有衣锦褧衣而可改作衣锦尚褧者此必逸诗也但褧自通褧作禅衣解玉藻云禅为褧葢夫人临嫁则在涂加锦而覆以禅衣其意实所以障尘今曰恶文之著者断章耳诗虽非一其义自通若曰此是泛指不必即临嫁时服则何故衣锦何故衣锦而又加禅衣此非他衣可妄认矣若庾信乌石兰氏墓志铭云邢姨褧服则直用硕人诗句与此不同

按：此为四书中对"衣锦尚褧"最详实的考辨。毛奇龄指出：①中庸"衣锦尚褧"与硕人"衣锦褧衣"非同一诗，必为逸诗；②"褧"通"褧"，即禅衣（单层罩衣），引《玉藻》"禅为褧"为证；③婚嫁时锦衣外加禅衣，其意在障尘；④"恶文之著"为断章取义，非本义。此条对研究先秦婚嫁服饰制度有重要价值。

二、甲服与戎衣

2. 壹戎衣（第93行）

……中庸壹戎衣而有天下此壹字是殪字尚书康诰曰殪戎殷言灭大殷也故中庸注衣读如殷齐人言殷声如衣今有衣姓者殷之裔也若戎殷则与泰誓称戎商正同自注武成者多误解作一着戎衣竟以壹字解一字而朱子亦即以一着戎衣为注夫以兵衣为戎衣如甲衣甲裳等不知有据与否若一着戎衣添一着字便是难通著者附也衣服附在吾身曰著若甲则但贯之于身故左传躬擐甲胄又曰擐甲执兵未有言著者经学严切何可使疏义鹘突如此

按：毛奇龄力驳朱注"一着戎衣"之误，指出：①"壹戎衣"之"衣"读如"殷"，"戎殷"即"戎商"；②"甲衣甲裳"之"戎衣"说无据；③"著"（着）指衣服附于身体，甲则"贯之于身"而非"著"，故"一着戎衣"不可通。此涉及甲服（甲衣、甲裳）与常服穿着方式的本质区别。

三、即位冕服

3. 冕服出命令（第128行）

……及读周书康王之诰成王崩方九日康王遽即位冕服出命令诰诸侯与三年不言絶不相同……

按：周康王即位仅九日即冕服临朝，与三年不言制度不合，毛奇龄以此为证，论三年之丧为商制而非周制。"冕服"指即位时所穿礼服冠冕。

四、祭服

4. 衣服不备不敢以祭（第136行）

孟子衣服不备不敢以祭牺牲不成不敢以祭粢盛不洁不敢以祭与谷梁成十七年传宫室不设不可以祭衣服不备不可以祭车马器械不备不可以祭有司一人不备不可以祭语同

按：引孟子及谷梁传，论祭服为祭祀之必备条件。祭服不备则不可行祭，可见祭服在礼制中的重要性。

五、衣冠与文明

5. 不衣冠而处（第105行）

……第家语记桑户不衣冠而处同人道于牛马则荡检逾闲不止太简矣……

按："衣冠"为华夏文明之标志，"不衣冠而处"则同人道于禽兽。此涉及衣冠在礼制文明中的核心地位。

六、礼乐服饰

6. 朱干玉戚（第106行）

……公羊传称昭公谓子家驹曰吾何僭哉答曰朱干玉戚以舞大夏八佾以舞大武此天子之礼也此正与夫子之叹同意……

按："朱干"为赤色盾牌，"玉戚"为玉饰斧钺，为天子文舞所执礼器。"朱干玉戚"属礼乐服饰范畴，僭用即为非礼。

七、布帛

7. 百钱布被（第42行）

南史临汝侯嘲罗研蜀人好乱研曰若令家富有五母之鸡一母之豕牀上有百钱布被甑中有数升麦饭虽苏张巧説于前韩白按剑于后将不能一夫为盗况贪乱乎

按："布被"为粗布被子，反映民间基本生活用布。

8. 布神席（第227行）

……唐开元礼祭七祀亦布神席于庙西门之内道南东向以北为上其云庙云西门犹见礼意

按："布神席"指铺设祭祀神位之席，"布"为铺设义。

八、五方色彩

9. 方明五色（第133行）

……特立周庙在祖庙之外而又以文当配帝特设明堂为出王配帝之所……方明者上玄下黄东青西白南赤北黑一木主也

按："方明"为祭祀所用木主，上玄（黑）下黄、东青西白南赤北黑，为五方色彩配置。此为礼制中五色方位观念的实物体现，虽非服饰，但与礼服五色制度同源。

九、旗章

10. 旗章（第145行）

……大司马乡遂载物以旗章言仪礼乡射礼物长如笴其间容弓以射位言……

按："旗章"为标识身份等级的旗帜纹章，属仪仗服饰范畴。

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