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《吴园周易解》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-04-19
来源：易藏/易经/吴园周易解.txt（宋·张根撰，四库全书本）

一、衣裳制度与礼治象征

1. 垂衣裳而天下治（系辞下）

黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。

注：张根释"所谓通变之谓事，鼓之舞之以尽神，至于黄帝尧舜而其法成矣"。衣裳为乾坤之象——乾为上衣、坤为下裳，垂拱无为、衣裳有序即天下大治的象征。此为《周易》服饰哲学之总纲。

2. 衣裳制器（序论五）

作为耒耜衣裳舟楫弓矢臼杵之器。

注：张根在序论中将衣裳列入圣人"法象则效、成器致用"的文明创造序列，与耒耜、舟楫、弓矢、臼杵并列，视为通变鼓舞的事业之一。

二、黄裳——中道文德之象（坤卦）

坤六五：黄裳元吉

黄裳元吉……象曰黄裳元吉，文在中也。

张根注："伊周之事。"

坤文言：黄中通理

君子黄中通理，正位居体，羙在其中而畅于四支，发于事业，羙之至也。功成治定制礼作乐之谓。

注：张根以"达权"释"黄中通理"，以"功成治定制礼作乐"释"正位居体……发于事业"，将黄裳的服饰象征与礼乐制度紧密关联。黄为中色，裳为下饰，象征臣居中道而文德内蕴。"伊周之事"指伊尹、周公以臣道行权而终归正位。

三、鞶带——讼受赐服之辱（讼卦）

讼上九：或锡之鞶带

上九或锡之鞶带，终朝三禠之。象曰以讼受服，亦不足敬也。

张根注："取强之辱如此。"

注：鞶带为皮制大带，乃命服之象征。以争讼而获赐服，终朝之间三次被褫夺，说明非德而得的服饰荣誉不可持久。张根以"取强之辱"点明此爻核心——强取之服不足为荣。

四、朱绂赤绂——祭服与困厄（困卦）

困九二：朱绂方来

九二困于酒食，朱绂方来。坎为赤故。

困九五：困于赤绂

九五劓刖，困于赤绂，乃徐有说，利用祭祀。象曰利用祭祀受福也。羑里之事。

注：绂为祭服蔽膝，朱绂、赤绂皆指红色祭服之饰。张根释"朱绂"取"坎为赤"之象，释九五"困于赤绂"为"羑里之事"（文王被囚羑里）。祭服本为荣耀之服，而在困卦中反成困厄之象——有服而无位，有德而遭困。

五、束帛——聘贤之礼（贲卦）

贲六五：束帛戋戋

六五贲于丘园，束帛戋戋，吝终吉。象曰六五之吉有喜也。

张根注："礼虽未丰，志亦可尚，应否相半，故终亦有喜。"

注：束帛为五匹丝帛捆束之礼，乃聘贤之用。戋戋形容其少，张根认为礼虽薄而志可嘉，终获吉庆。此为古代以帛聘贤的礼制反映。

六、袂——衣袖与贵贱（归妹卦）

归妹六五：其君之袂不如其娣之袂良

六五帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望吉。象曰不如其娣之袂良也，其位在中以贵行也。

张根注："归妹以娣，复以行，帝乙宜其有几望之宠也。"

注：袂为衣袖，代指衣裳华美程度。君（正妻）之袂不如娣（陪嫁庶妹）之袂精良，看似反常，实则"以贵行也"——居贵位者不尚华饰，以德行自贵。

七、襦有衣袽——衣着备患（既济卦）

既济六四：襦有衣袽

六四襦有衣袽，终日戒。象曰终日戒有所疑也。

张根注："处坎之下当如是耳。"

注：襦为短衣，袽为破旧衣絮。此爻意为：虽有好衣亦须备破衣（塞漏），喻居安思危。张根简注"处坎之下当如是"，强调既济之世须防患。

八、茀——妇人首饰（既济卦）

既济六二：妇丧其茀

六二妇丧其茀，勿逐七日得。象曰七日得以中道也。

张根注："居既济之时而中道自守，虽见侵于群枉必无失矣。"

注：茀为妇人蔽首之饰（一说车蔽），丧茀而勿逐，终将复得。张根以"中道自守"释之，服饰得失喻德行守持。

九、朋盍簪——发饰聚贤（豫卦）

豫九四：朋盍簪

九四由豫大有得勿疑，朋盍簪。

注：簪为固冠之发笄。朋盍簪意为朋友如发簪聚拢头发般合聚。张根注"才足以矫世厉俗者也，上下由之以保其安存，何疑之有"，以簪聚喻贤才归附。

十、屦校——刑具与足饰（噬嗑/系辞）

噬嗑初九：屦校灭趾

初九屦校灭趾无咎。象曰屦校灭趾不行也。

张根注："诛以驭过之义。"

系辞下重引

易曰屦校灭趾无咎，此之谓也。

注：屦为鞋，校为木枷。屦校即足部刑具（木桎），"灭趾"谓遮没脚趾。张根释为"诛以驭过"——小惩大诫之义。屦本为足衣，此处变为刑具，从服饰角度言"足饰"之异化。

十一、贲卦文饰系列

1. 贲其趾（初九）

贲其趾，舍车而徒。象曰舍车而徒义弗乘也。

注：趾为足，文饰足部而不乘车，喻在下者守义不苟就。

2. 贲其须（六二）

贲其须。象曰贲其须与上兴也。

注：须为面须（胡须），文饰须发，从上而兴。

3. 贲如濡如（九三）

贲如濡如，永贞吉。

注：濡如谓润泽华美之貌，文饰至盛。

4. 贲如皤如白马翰如（六四）

贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。

注：皤如为白色，翰如为白马飞驰之貌，白色文饰与白马相映。

5. 白贲（上九）

白贲无咎。象曰白贲无咎上得志也。

张根注："含光隐耀，超然远引，征聘莫之及者也。"

注：白贲为无文之饰，返璞归真。张根以隐者之姿释之，文饰之极归于素白。

十二、革面——服饰变革与政治（革卦）

革上六：君子豹变，小人革面

君子豹变，小人革面。象曰君子豹变其文蔚也，小人革面顺以从君也。

张根注："有其德而无其位，故止于革面，苟强欲改作以服之适增咎而已。"

注：豹变指文采焕然，革面指改换面色（或改换服饰仪容）。张根强调"有德无位止于革面"——地位不够者只能表面顺从，不可强行改制服饰制度，否则适增其咎。

十三、履——足衣与礼制

履卦总义

彖曰履柔履刚……礼之可尚如此。
象曰上天下泽履，君子以辨上下定民志。

素履（初九）

素履往无咎。象曰素履之往独行愿也。

系辞下：履德之基

履德之基也。履礼也，非礼勿履，而为德之基立矣。
履以和行，非礼勿履，贵和为至。

大壮象：非礼弗履

君子以非礼弗履。

注：履本义为鞋（足衣），引申为践履、礼仪。张根将"履"直接等同于"礼"——"履礼也，非礼勿履"，将足衣之义上升为礼制根本。素履为无文饰之鞋，喻朴素守正。

十四、丧葬衣薪（系辞下）

古之葬者厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。

注：上古以柴薪衣裹尸体，为最原始的丧葬服饰形式。后世易以棺椁，取诸大过卦。

总结

《吴园周易解》服饰内容一览表：

类别 内容 出处
衣裳礼治 垂衣裳而天下治、衣裳制器 系辞下、序论五
裳服中道 黄裳元吉、黄中通理、正位居体 坤卦六五及文言
命服赐褫 鞶带、以讼受服 讼卦上九
祭服困厄 朱绂、赤绂 困卦九二、九五
聘贤之礼 束帛戋戋 贲卦六五
衣袖贵贱 君之袂不如娣之袂良 归妹卦六五
备患衣絮 襦有衣袽 既济卦六四
妇人首饰 妇丧其茀 既济卦六二
发饰聚贤 朋盍簪 豫卦九四
足刑异化 屦校灭趾 噬嗑初九、系辞下
文饰系列 贲其趾/须/濡如/皤如/白贲 贲卦六爻
服饰变革 豹变、革面 革卦上六
足衣与礼 履/素履/非礼弗履 履卦、系辞下、大壮
丧葬衣裹 厚衣之以薪 系辞下

核心思想：

  1. 衣裳为礼治之具——垂衣裳而天下治，服饰制度是文明秩序的象征
  2. 服色寓中道——黄裳居中，素履尚朴，白贲归真
  3. 赐服须以德——鞶带以讼受之不足敬，绂服有德方能堪
  4. 文饰有等差——贲卦从趾到须到整体，层层递进；革面止于无位者
  5. 履即礼制——足衣之义上升为"非礼勿履"的道德准则

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