《厚斋易学》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-04-19
来源：易藏/易经/厚斋易学.txt（宋·冯椅撰，四库全书本，10216行）

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一、黄裳与坤道服色（坤六五）

《厚斋易学》对坤六五"黄裳元吉"有极详尽的服饰学阐释。

1.1 常即裳——字源辨正

常文从巾下服也，俗从衣作裳。

冯椅在辑注中特别指出"常"本字从巾，为下服（下身之服），俗写从衣作"裳"。此为训诂学上的重要区分——"常"从巾，表明裳的本义属于织物/服饰范畴。

1.2 黄中通理——染丝之喻

如黄之染丝，自中通理，表里如一。

冯氏以"染丝"释"黄中通理"，为全书画龙点睛之喻：黄色之美在中，其文理通畅于外，正如染丝从中心渗透至表面，表里一致。此喻将服色（黄）、工艺（染丝）、德行（内外如一）三者合一。

1.3 裳为下饰——臣道之象

曰裳以明其配干之衣，嫌其为君位而正其名分也。

多家常释裳为"下之饰"（子服惠伯语），以衣裳之分喻君臣之分。林黄中更直言"干为衣，坤为裳"，衣裳对应乾坤。

1.4 正位居体

正臣之位而不辞，居臣之体而不僭。

冯椅反复强调六五虽居君位而实为臣道，裳为下服正合此义，与女娲、王莽之僭越形成对照。

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二、朱绂·赤绂——祭服等级制度（困卦）

困卦九二、九五两爻的"朱绂""赤绂"是全书服饰制度论述最集中之处，冯椅汇集多家注释，形成了系统的祭服等级学说。

2.1 绂为蔽膝——服制定义

绂，蔽膝也。朱色者，人君之服。

辑注明确定义：绂即蔽膝（系于腰间垂覆于膝前的饰物），朱色为人君之服。

2.2 朱绂与赤绂——等级之分

爻位	绂色	身份	功能
九二	朱绂	天子/方岳之服	方岳柴望之事
九五	赤绂	诸侯之服	助祭之行

李仲永引《诗经》详辨：
- 朱绂：外晦而内明，阳含于中之色——"无为以临人之道"
- 赤绂：在外明着，阳炽于外之色——"有为以事人之义"
- 引《采菽》"赤芾在股"、《车攻》"赤芾金舄"、《斯干》"朱芾斯皇"证之
- 朱绂、赤绂皆祭服也

2.3 绂所以饰下

绂所以饰下也。

李去非点明：朱绂的功能是"饰下"——人君用以装饰臣下，是下逮之赐的象征。

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三、鞶带——赐服之制（讼上九）

3.1 鞶带释义

鞶带不纯乎刚亦不纯乎柔，而为中体之饰。

王景孟释鞶带为"中体之饰"——束于腰间的装饰带。鞶，王子雍作槃，古通。

3.2 以讼受服

鞶带所以锡有德也，乃今以讼取之。

李子思指出：鞶带本为赏赐有德者之物，而讼卦上九以争讼获得，故"以讼受服，亦不足敬也"。

3.3 鞶带自约束

带其钩鞶，自约束也。（引太玄）

另一说以鞶带为约束对讼者之身之物，与太玄"自约束"义合。

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四、束帛戋戋——聘币礼制（贲六五）

4.1 束帛为聘币

束帛聘币，戋戋委积貌。

辑注明言束帛为聘用之币帛。

4.2 玄纁玉帛羔雁

如古之玄纁玉帛羔雁之类也。

石守道列举古代礼聘所用之物：玄纁（黑红色丝帛）、玉帛、羔雁。

4.3 五疋为束

卜子夏曰：五疋为束，三玄二纁，象阴阳也。

子夏传明确记载束帛的规格：五匹为一束，其中三匹玄色（黑）、二匹纁色（浅红），象征阴阳。

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五、垂衣裳而天下治——服制起源（系辞）

5.1 取象乾坤

黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。

冯椅详释：自黄帝以前衣鸟兽之皮，衣裳之制始创于黄帝，至尧舜时命禹作服而明备。

5.2 垂绡襞幅

垂绡而为衣，襞幅为裳。垂绡竒也，襞幅耦也。

朱子发引太玄：衣用绡（奇数），裳用幅（耦数），奇耦对应乾坤。

5.3 衣裳相连与分离

古者衣裳相连，乾坤相依，君臣上下同体也。至秦取古之衣裳离之，上衣下裳，天尊地卑之义。

此条为极重要的服制史论断：上古衣裳相连（深衣制），秦代始分上衣下裳，反映了君臣关系的变迁。

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六、袂——衣袖礼容（归妹六五）

6.1 袂为衣袖

袂，衣袖也。

6.2 其君之袂不如其娣之袂良

袂所以为礼容者也。（王弼）

五位尊而饰以隂，犹言尊而谦也；二位卑而饰以阳，犹言卑而盛也。故曰其君之袂不如其娣之袂良，言六五以贵而行谦之事也。（李氏）

袂的华美与否成为贵贱谦盛的象征。君之袂（衣袖）反不如娣之袂精美，体现"以贵行谦"之意。

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七、弁服之笄——冠制（豫九四）

簪即弁服之笄。

冯椅引"弁服之笄"释簪，并引盐铁论"神禹治水遗簪不顾"为证，但指出"盐铁论乃汉人之言非古也"，体现了严谨的文献批判精神。

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八、茀与蔽膝（既济六二）

蓍方拂反，诗翟茀谓以翟为蔽车之饰也。诸家或作髴、绂，谓马茀与蔽膝也。

茀有三解：①翟羽车饰；②马茀（马鞅）；③蔽膝。冯椅存而不决，标注"未详"。

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九、易服色——革命制度（革卦）

改正朔，易服色。

冯椅两次提及"易服色"：一在总论夏商周三代更替（第26行），一在革卦释革命之义（第5923行）。服色与正朔同为改朝换代的标志。

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十、坤为布·为裳·为帛·为文（说卦传）

10.1 坤之物象

说卦传坤象中直接与服饰相关者：
- 为布——郑少梅："土布于辰戌丑未四方"
- 为文——"耦则杂而成文"，"其质柔故为文"
- 九家补象：为裳、为黄、为帛

10.2 乾坤互明

干为圜则坤当为方，干为君则坤当为臣，坤为布则干当为帱，坤为文则干当为武，坤为柄则干当为首。

冯椅以乾坤对举法推衍：坤为布则干当为帱（帐幕），坤为文则干当为武，形成完整的服饰演义体系。

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十一、其他服饰相关

11.1 冠屦易位

冠屦易位也。

冯椅以"冠屦易位"（冠履颠倒）比喻汉吕后、唐武则天女祸，冠屦之序即君臣之序。

11.2 正其衣冠

正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之。

王景孟引《论语》语释家人卦"威如"，以正衣冠为修身威严之道。

11.3 冬裘夏葛

冬裘夏葛，无非正也。

朱子发以四时服制为"正"——寒则裘、暑则葛，顺应自然。

11.4 緼袍之緼

衣之着也，犹緼袍之緼。

朱子以緼袍释乾坤之緼（蕴蓄），衣之着附于身如易道蕴蓄于乾坤。

11.5 厚衣之以薪

古之葬者厚衣之以薪。

上古丧葬以柴草覆盖尸体，为衣之最原始形态。

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十二、总结

类别	内容	出处
黄裳制度	常即裳（从巾下服），黄中通理如染丝	坤六五
祭服等级	朱绂（天子）vs赤绂（诸侯），皆祭服	困九二、九五
鞶带赐服	中体之饰，以讼受服不足敬	讼上九
聘币礼制	束帛戋戋，五疋为束三玄二纁	贲六五
服制起源	垂衣裳取诸乾坤，上古衣裳相连	系辞下
衣袖礼容	袂为礼容，君袂不如娣袂良	归妹六五
冠弁笄制	簪即弁服之笄	豫九四
蔽膝之制	茀有三解，与绂相关	既济六二
革命易服	改正朔易服色	革卦
坤象服物	为布为文，九家补裳黄帛	说卦传
冠屦秩序	冠屦易位喻女祸	姤卦
四时服制	冬裘夏葛无非正	系辞/外传

核心思想：
1. 服饰是乾坤易理的物质化——衣裳、衣裘对应天地阴阳
2. 服饰是君臣等级的标志——朱绂赤绂、黄裳鞶带区分贵贱
3. 服饰是礼制教化的载体——垂衣裳而天下治，正衣冠而人望畏
4. 服饰是革命受命的象征——改正朔易服色标志天命更替
5. 冯椅以染丝之喻贯通服色与德行——"黄之染丝自中通理表里如一"