《田间易学》服饰相关内容汇编
整理时间：2026-04-20
来源：殆知阁《易藏·易经·田间易学》
全书行数：3522行
一、垂衣裳而治（系辞·制器尚象）
黄帝尧舜垂衣裳而天下治
黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
- 杨诚斋曰：所谓衣裳即舜所谓古人之象、五色作服者是也。盖始于黄帝，备于尧舜。
- 朱子发曰：上古衣裳相连，乾坤象衣裳，君臣一体也。秦取衣裳离之，尊君卑臣，上下判隔，服之妖也。
- 程子曰：圣人主化，如禹之治水，当顺治之。古之伏羲岂不能垂衣裳？必待尧舜。据如此事，只是一圣人都做得了，然必须数世后成，亦因时而已。
- 见易曰：尧舜垂衣裳而治，天下皆衣裳矣。茹毛饮血之世去禽兽无几，不知衣裳，然亦无用衣裳。记称毛女秦时宫人匿山中，啮草根木实，久不得火食，遍体生毛，足御霜雪。试取归饮食之即毛脱尽，需衣以覆形卫寒矣……然则佃渔废而耒耜兴，以粒代鲜之后，化生食为熟食已，衣裳之制其能已乎？
按： 此为《系辞下》"制器尚象"十三事之首，以衣裳取象乾坤，衣（乾）裳（坤）象征君臣一体的政治理想。朱子发论秦制衣裳分离为"服之妖"，尤为精辟。
二、黄裳元吉（坤六五·臣道服色）
坤六五：黄裳元吉
孔疏：坤为臣道，五居君位，是臣之极贵者也。能以中和通于物理，居于臣职，故云黄裳元吉。
本义：六五以阴居尊，中顺之德充诸内而见于外，故其象如此。
- 火传曰：干为君，六爻皆君事；坤为臣，六爻皆臣道。文王正合此爻，文王身为西伯，率长诸侯，不可谓非尊位也，而屈于殷王之下，小心服事，有坤道焉。若文王可谓得黄裳之吉者矣。
- 余德新曰：通坤卦皆可言裳，惟六五则为黄裳。六二虽中而不文，六三虽文而不中，故直方但言其质之中，而含章且戒其文之露。
- 象曰：黄裳元吉，文在中也。本义：文在中而见于外也。
按： 黄为中色，裳为下服。黄裳象征臣道居中守正、文德内蕴外显。《左传》载南蒯筮得黄裳元吉，惠伯释为"中不忠不得其色，下不共不得其饰"，可见黄裳为忠敬之服。
三、鞶带与受服（讼上九·争讼得服）
讼上九：或锡之鞶带，终朝三褫之
象曰：以讼受服，亦不足敬也。
- 见易曰：上与二争三而讼，二归逋三从上，是上之讼胜，有受服之象。
按： 鞶带为大带，为命服之制。以争讼而受命服，终朝之间三次被夺，象征以不正当手段获得的地位不稳固。"以讼受服"一语直接将"服"与政治合法性关联。
四、朱绂与赤绂（困卦·祭服制度）
困九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀
本义：困于酒食，厌饫苦恼之意。朱绂方来，上应之也。
焦弱侯曰：朱绂、赤绂皆祭服。左传曰"政由宁氏，祭则寡人"，言政不在己也。诗曰"朱芾思皇"，君芾也，指五言；"赤绂三百"，臣芾也，指二言。
困九五：劓刖困，赤绂乃徐有说，利用祭祀
程传：截鼻曰劓，伤于上也；去足曰刖，伤于下也。
丘行可曰：困卦二五君臣同德以拯困。卦与二爻互明其义，故在二言朱绂，五言赤绂；在二言享祀，而五言祭祀也。
- 见易曰：困二者即五之内外左右之臣，所谓赤绂也。困二即以困五。
按： 朱绂为天子祭服之饰，赤绂为臣下祭服之饰。"朱芾"出《诗经·小雅》，"赤绂"出《诗经·曹风》，等级分明。困卦二五以祭服绶带为象，说明祭祀服饰在君臣关系中的象征意义。
五、袂与容饰（归妹六五·尚德不尚饰）
归妹六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良
象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。
- 见易曰：兑妹之所以说人者容饰也。今袂不如娣之良，是五之靳其容饰而欲其以德贵也。三前此犹妹，自是而始正其为君，君与娣贵贱固有分矣。而娣袂转良于君，则其所贵不以袂可知。盖由五居尊位，柔而得中，尚德不尚饰，故其妹之归也以德行不以饰行也。
按： "袂"为衣袖，代指衣饰华美。归妹六五以正妻之袂不如妾之袂华美，阐明"尚德不尚饰"的道理——衣饰华美并非身份尊贵的标志。
六、屦校与刑具（噬嗑·足械服饰）
噬嗑初九：屦校灭趾，无咎
王注：过轻戮薄，故屦校灭趾，桎其行，足惩而已，故不重也。
朱子发曰：周官掌刑，下罪桎，梏足械也，亦曰校。
焦弱侯云：初之屦校，是小人恶之未著，屦之以校而灭其趾，使不行也。
系辞引：屦校灭趾，无咎，此之谓也
子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰"屦校灭趾无咎"，此之谓也。
按： "屦校"为足部刑具，以校（木枷）穿于足上。"灭趾"即遮没脚趾。此虽为刑具而非常服，但以"屦"（鞋）为喻，反映古代足服与刑罚的关系。
七、贲卦与装饰（贲·文质之辨）
贲卦总论
孔疏：贲饰也，以刚柔二象交相文饰也。
- 见易曰：孔子读贲而愀然，语子张曰"非正色之卦也。丹漆不文，白玉不雕，质余不受饰也"。圣人之愀然，殆于周衰文敝之极，见贲之名而忧之矣。
贲初九：贲其趾，舍车而徒
杨敬仲曰：轩车人之所以为贲者，初九在下，义不乘车，穷不失义也。以义为荣，不以车为荣；义在于徒，其荣在徒；义在于趾，其贲在趾。
贲六五：贲于丘园，束帛戋戋
见易曰：五以人主而式贤人之庐，谓之贲于丘园，虽贲贤人，实人主之自贲也。束帛戋戋，以见白贲之素，士人主之贲莫大乎此。
贲上九：白贲无咎
王注：处饰之终，饰终反素，故任其质素，不劳文饰而无咎也。
按： 贲卦从"贲其趾"到"白贲"，层层递进：趾之饰→须之饰→濡如之饰→皤如（白）→束帛戋戋（俭）→白贲（返朴），最终以"白贲无咎"归结，体现"文质彬彬"的美学观。
八、素履与礼制（履卦·服饰礼制）
履初九：素履往无咎
本义：以阳在下，居履之初，未为物迁，率其素履者也。
蔡伯静曰：履礼也，履初言素；贲文也，贲上言白。白贲无咎，其即此之素履往无咎者欤？
履大象：上天下泽履，君子以辨上下定民志
程传：上下之分明，然后民志有定。
按： "素履"即素朴之履，象征行礼以质为本。"辨上下定民志"则将服饰等级（衣裳冠带之别）与政治秩序直接关联。
九、其他服饰散见
1. 絺葛御寒
见易曰：闽粤之南人不苦热，夜覆重衾；交广之间人不苦寒，絺葛卒岁。
2. 反裘负薪
订诂曰：贪其赋税不受人民，是虞人反裘而负薪也，徒惜其毛而不知皮尽而毛无所傅。
3. 委裘之命
朱子发曰：才力盖世者或听于委裘之命，故曰大畜时也。
4. 敝裘矫俗
晁以道曰：时有三归反坫之管仲，晏子矫之以敝裘，虽非中行，亦足以矫时厉俗也。
5. 袒帻迎客
见易曰：马援遨游二帝间，见子阳饬边幅，嗤为土偶；一觊世祖袒帻坐迎，服其豁达。
6. 衣裳之会
赵汝楳曰：夹谷衣裳之会也，夫子具两左右司马以行，卒却莱夷之兵。
7. 布衣论政
见易曰：初居最下之位而欲决高位之阴，此犹后世以布衣上论权臣也。
8. 服命（服制命令）
火传曰：晋之大明在上，诸侯服命。
9. 坤为裳为帛
本义（荀九家）：坤……为裳，为黄，为帛。
十、总结
| 类别 | 内容 | 出处 |
|---|---|---|
| 垂衣裳而治 | 黄帝尧舜衣裳取象乾坤，君臣一体 | 系辞下 |
| 黄裳元吉 | 黄色下裳，臣道中顺之德 | 坤六五 |
| 鞶带受服 | 争讼得带，不足敬也 | 讼上九 |
| 朱绂赤绂 | 祭服等级，君朱臣赤 | 困九二、九五 |
| 袂不如娣良 | 尚德不尚饰 | 归妹六五 |
| 屦校灭趾 | 足械刑具 | 噬嗑初九 |
| 贲卦文饰 | 趾饰→束帛→白贲，文质之辨 | 贲全卦 |
| 素履礼制 | 辨上下定民志 | 履初九 |
| 散见服饰 | 絺葛、反裘、委裘、敝裘、袒帻、衣裳之会、布衣、服命 | 各处 |
核心思想：
1. 衣裳是政治秩序的象征——垂衣裳而治，衣裳相连则君臣一体
2. 服饰是等级制度的标志——黄裳、朱绂、赤绂各有等差
3. 服饰是文质之辨的载体——从贲其趾到白贲，文不胜质
4. 服饰是道德修养的隐喻——尚德不尚饰，素履往无咎
5. 秦制衣裳分离为"服之妖"——服饰制度与政治制度互为表里
审查记录
- ✅ 全部引文均从原文grep提取，有明确行号对应
- ✅ 噪音过滤：已排除"履"作为卦名（履卦）、"服"作为动词（服事、服从）等非服饰用法
- ✅ "武人"未归入服饰类，因其指军事人物而非军事服装
- ⚠️ "素履"之"履"兼具"鞋履"与"践行"双重含义，已保留双重解读
- ⚠️ "屦校"为刑具而非常服，因涉及足部穿戴制度，仍收录