《田间易学》服饰内容原文提取
来源：殆知阁《易藏·易经·田间易学》
提取时间：2026-04-20
方法：grep -n + sed 提取上下文
一、垂衣裳而天下治（系辞下·制器尚象）
原文（行3154-3155）
黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。
韩注：通物之变，故乐其器用，不解倦也。
孔疏：既云黄帝即云尧舜者，略举五帝之终始，则少皥、颛顼、帝喾在其间也。【程子曰：圣人主化，如禹之治水，当顺治之。古之伏羲岂不能垂衣裳？必待尧舜。据如此事，只是一圣人都做得了，然必须数世后成，亦因时而已。】
【杨诚斋曰：所谓衣裳即舜所谓古人之象、五色作服者是也。盖始于黄帝，备于尧舜。】
【朱子发曰：十三卦分而乾坤合，乾坤无为，六子自用。上古衣裳相连，乾坤象衣裳，君臣一体也。秦取衣裳离之，尊君卑臣，上下判隔，服之妖也。】
【见易曰：……尧舜垂衣裳而治，天下皆衣裳矣。茹毛饮血之世去禽兽无几，不知衣裳，然亦无用衣裳。记称毛女秦时宫人匿山中，啮草根木实，久不得火食，遍体生毛，足御霜雪。试取归饮食之即毛脱尽，需衣以覆形卫寒矣……然则佃渔废而耒耜兴，以粒代鲜之后，化生食为熟食已，衣裳之制其能已乎？】
二、黄裳元吉（坤六五）
原文（行1092-1097）
六五黄裳元吉
孔疏：坤为臣道，五居君位，是臣之极贵者也。能以中和通于物理，居于臣职，故云黄裳元吉。
本义：六五以阴居尊，中顺之德充诸内而见于外，故其象如此。【火传曰：干为君，六爻皆君事；坤为臣，六爻皆臣道。程子谓坤六五与他卦以六居五者不同，比之以臣与妇而居尊位者。夫坤顺也，若羿、莽、武氏可谓顺乎？愚谓坤五对干言则为臣位，就坤言即为君位。文王正合此爻，文王身为西伯，率长诸侯，不可谓非尊位也，而屈于殷王之下，小心服事，有坤道焉。若文王可谓得黄裳之吉者矣。诗不云乎，文王之德之纯，盖曰文王之所以为文也。】
象曰：黄裳元吉，文在中也。
本义：文在中而见于外也。
【余德新曰：通坤卦皆可言裳，惟六五则为黄裳。六二虽中而不文，六三虽文而不中，故直方但言其质之中，而含章且戒其文之露。】
三、鞶带受服（讼上九）
原文（行1258-1260）
上九或锡之鞶带终朝三褫之
象曰：以讼受服，亦不足敬也。【见易曰：上与二争三而讼，二归逋三从上，是上之讼胜，有受服之象。】
四、朱绂赤绂（困卦）
原文（行2338-2350）
九二困于酒食朱绂方来利用亨祀
象曰：困于酒食中有庆也本义：困于酒食，厌饫苦恼之意。酒食人之所欲，然醉饱过宜则是反为所困矣。朱绂方来，上应之也。
【焦弱侯曰：二五刚中，困于险阨，未可遽动，止可需酒食供祭祀而已。朱绂、赤绂皆祭服。左传曰"政由宁氏，祭则寡人"，言政不在己也。诗曰"朱芾思皇"，君芾也，指五言；"赤绂三百"，臣芾也，指二言。】九五劓刖困赤绂乃徐有说利用祭祀
象曰：劓刖志未得也乃徐有说以中直也利用祭祀受福也程传：截鼻曰劓，伤于上也；去足曰刖，伤于下也。上下皆揜于阴，为其伤害，劓刖之象也。祭天神，祀地示，享人鬼。五君位言祭，二在下言享，各以所当用也。
【丘行可曰：困卦二五君臣同德以拯困，彖所谓贞大人吉者也。卦与二爻互明其义，故在二言朱绂，五言赤绂；在二言享祀，而五言祭祀也。】
五、袂不如娣之袂良（归妹六五）
原文（行2534-2537）
六五帝乙归妹其君之袂不如其娣之袂良月几望吉
象曰：帝乙归妹不如其娣之袂良也其位在中以贵行也【见易曰：兑妹之所以说人者容饰也。今袂不如娣之良，是五之靳其容饰而欲其以德贵也。三前此犹妹，自是而始正其为君，君与娣贵贱固有分矣。而娣袂转良于君，则其所贵不以袂可知。盖由五居尊位，柔而得中，尚德不尚饰，故其妹之归也以德行不以饰行也。】
六、屦校灭趾（噬嗑初九）
原文（行1643-1663）
初九屦校灭趾无咎
象曰：屦校灭趾不行也王注：凡过之所始必始于微而后至于著，罚之所始必始于薄而后至于诛。过轻戮薄，故屦校灭趾，桎其行，足惩而已，故不重也。
本义：止恶于初，故得无咎。
【朱子发曰：周官掌刑，下罪桎，梏足械也，亦曰校。】【焦弱侯云：初之屦校，是小人恶之未著，屦之以校而灭其趾，使不行也。上之何校，是小人怙终不悛，荷之以校而灭其耳，罪其读法之罔闻也。灭趾黥刑，灭耳刖刑，与灭鼻劓刑皆古之肉刑也。】
系辞引文（行3221）
子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大诫，此小人之福也。易曰"屦校灭趾无咎"，此之谓也。
七、贲卦文饰
原文（行1665-1689）
贲亨小利有攸往
孔疏：贲饰也，以刚柔二象交相文饰也。【见易曰：孔子读贲而愀然，语子张曰"非正色之卦也。丹漆不文，白玉不雕，质余不受饰也"。】
初九贲其趾舍车而徒
象曰：舍车而徒义弗乘也
【杨敬仲曰：轩车人之所以为贲者，初九在下义不乘车，穷不失义也。以义为荣不以车为荣，义在于徒其荣在徒，义在于趾其贲在趾。】六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉
象曰：六五之吉有喜也
【见易曰：五以人主而式贤人之庐，谓之贲于丘园，虽贲贤人实人主之自贲也。束帛戋戋，以见白贲之素，士人主之贲莫大乎此。】上九白贲无咎
象曰：白贲无咎上得志也
王注：处饰之终，饰终反素，故任其质素，不劳文饰而无咎也。
【胡仲虎云：贲上卦言白马，言束帛戋戋，终言白贲。杂卦曰"贲无色也"，可谓一言以蔽之矣。】
八、素履礼制（履初九）
原文（行1341-1342）
初九素履往无咎
象曰：素履之往独行愿也
本义：以阳在下，居履之初，未为物迁，率其素履者也。
【蔡伯静曰：履礼也，履初言素；贲文也，贲上言白。白贲无咎，其即此之素履往无咎者欤？】
履大象（行1339-1340）
象曰：上天下泽履，君子以辨上下定民志。
程传：上下之分明，然后民志有定。民志定，然后可以言治。
九、其他散见
絺葛卒岁（行690）
见易曰：交广之间人不苦寒，絺葛卒岁。
反裘负薪（行1696）
订诂曰：贪其赋税不受人民，是虞人反裘而负薪也，徒惜其毛而不知皮尽而毛无所傅。
委裘之命（行1779）
朱子发曰：才力盖世者或听于委裘之命，故曰大畜时也。
敝裘矫俗（行2754）
晁以道曰：时有三归反坫之管仲，晏子矫之以敝裘，虽非中行亦足以矫时厉俗也。
袒帻迎客（行1453）
见易曰：马援遨游二帝间，见子阳饬边幅嗤为土偶，一觊世祖袒帻坐迎，服其豁达。
衣裳之会（行2275）
赵汝楳曰：夹谷衣裳之会也，夫子具两左右司马以行，卒却莱夷之兵。
布衣论政（行2229）
见易曰：初居最下之位而欲决高位之阴，此犹后世以布衣上论权臣也。
服命（行2017）
火传曰：晋之大明在上，诸侯服命。
坤为裳为帛（行3422）
本义（荀九家）：坤……为裳，为黄，为帛。
全文完。