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《大易通解》服饰内容汇编

整理时间:2026-04-20
来源:易藏/易经/大易通解.txt(2356行)
作者:[清] 魏荔彤 撰


一、黄裳——中色与地道之象

坤卦六五"黄裳元吉"是《大易通解》服饰论述的核心。

黄者中色且有阳之德,故有黄中之色外着也。用之于裳者,合地道也。五君位而以地道之中正自处。

作者释"黄"为五行中色,"裳"为下衣合地道。君居尊位而自处柔顺,故元吉。象传"文在中也"被释为"刚柔交错成文",以衣裳之文饰喻天地相错之理。

鼎卦又有"鼎之黄耳即坤五之黄裳"之比附,以颜色之"黄"贯通坤、鼎两卦,裳在下为地道,耳在上为鼎象,同黄其色。


二、鞶带与受服——讼争之赏不可敬

讼卦上九"或锡之鞶带,终朝三禠之",象传"以讼受服亦不足敬也"。

鞶带,绝无而仅有之事。终朝三禠之,乃一定不可移者也。象传言受服之贵,因讼而致不足敬也。

"鞶带"为皮制大带,是命服之佩饰。作者强调因讼得赏虽可受,然不可敬——以此论证"不可终讼"的卦义。引用马援语"一资半级虽或得之,众怒羣猜鲜有存者"类比。


三、冠履与礼制等级

1. 尊卑冠履之义(履卦)

礼以别上下、明贵贱、昭等威也。尊卑冠履之义明,则民志定而不乱、安而不僭矣。

履卦大象传以"冠履"喻上下尊卑之序。冠在上为尊,履在下为卑——冠履对应君臣,衣裳对应天地,是礼制服饰的核心象征。

2. 冠履定分(明夷卦)

内无文明之德,不知冠履定分;外不安柔顺之命,以致犯上作乱。

以春秋时世臣名卿不知"冠履定分"而导致君弑国乱,反证冠服等级是政治秩序的象征。

3. 冠服器物与制数度(节卦)

宫室车马冠服器物,无不有多寡长短焉,周礼备矣,皆王政所重也。

节卦将"冠服"纳入"制数度"体系——冠服器物的多寡长短是等级制度的物化表达,属周礼范畴。


四、旒蔽明纩掩聪——人君之服与谦德

此古人君旒以蔽明、纩以掩聪之道也。

释履九五"夬履贞厉"时,引入冕服制度中"旒"(冠前后垂珠)与"纩"(充耳黄绵)的制度。旒遮目以示不自察,纩掩耳以示不自聪——以此为"以阴济阳"、君道宜谦的论据。


五、束帛——礼贤下士之币

贲卦六五"贲于丘园,束帛戋戋":

不能使贤自来归,必卑礼重币求之,可羞吝矣。然终吉者,卑已下贤未有不吉者也。

"束帛"为五匹帛捆束之礼币。作者释为求贤之礼——帛虽薄(戋戋),礼意则诚,故终吉。束帛在此是礼聘贤者的物质载体。


六、章服之荣——政治奖赏

有外来章服之荣,足以获庆誉于天下也。

释丰卦六五时,"章服"指有纹饰的官服,代表朝廷恩宠。作者以"章服之荣"类比"一戎衣而有天下",将服饰荣宠与政权更迭并论。


七、繻有衣袽——防患之喻

既济六四"繻有衣袽":

繻有衣袽,终日戒。既济而尚防患,方可免终乱耳。

"繻"为彩绘丝帛,"袽"为破旧衣絮。以好衣中藏破絮喻表面安泰实则隐患——服饰成为既济防患的隐喻。


八、垂衣裳而天下治——无为政治

系辞下第二章:

黄帝尧舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。垂衣裳而临民,天下遂无不治。

"垂衣裳"被释为乾坤易简之道的体现——衣为干(覆),裳为坤(载),垂拱无为而天下治。这是全书最具政治哲学意味的服饰论述。


九、衣薪葬俗——丧葬服饰

系辞下"古之葬者厚衣之以薪":

古之葬者衣薪塟野,不封不树,丧期无数。圣人出而以孝教天下,易之以棺椁,取诸大过。

"衣"在此为动词(覆盖),以薪草覆盖尸体是远古葬俗。作者进一步以大过卦象释棺椁之形制。


十、衣败絮——困境比喻

所谓衣败絮行荆棘中也。

释坎上六"系用徽纆,置于丛棘"时,以"衣败絮行荆棘"形容困于牢狱之苦。服饰之破损成为人生困境的生动隐喻。


总结

类别 内容 出处
服色象征 黄裳=中色地道,黄耳=同色贯通 坤六五、鼎卦
命服佩饰 鞶带=讼赏不敬 讼上九
冠履等级 尊卑冠履、冠履定分、冠服制数度 履、明夷、节
冕服制度 旒蔽明纩掩聪 履九五
礼聘币帛 束帛戋戋求贤 贲六五
政治荣宠 章服之荣 丰六五
防患隐喻 繻有衣袽 既济六四
政治理想 垂衣裳而天下治 系辞下
丧葬古俗 衣薪塟野 系辞下
困境比喻 衣败絮行荆棘 坎上六

核心思想
1. 服饰是天地阴阳之象——黄裳配坤,垂衣取干覆坤载
2. 服饰是礼制等级之器——冠履定分、冠服制数度
3. 服饰是人君谦德之征——旒蔽明纩掩聪
4. 服饰是政治治乱之喻——垂衣裳而治、冠履定分
5. 服饰是人生境遇之象——衣袽喻患、衣败絮喻困


审查结果

✅ 全部原文均从大易通解.txt中grep提取,有明确行号对应。
✅ 服饰内容均出自作者释卦时的引申论述,非《周易》经文本身。
✅ "履"卦名与"履"(鞋)义有重叠,已注意区分:冠履、履虎尾等属服饰范畴,卦名"履"本身取"践行"义。
⚠️ "衣薪"之"衣"为动词(覆盖),非名词服饰,但涉及丧葬覆盖物,保留提取。