《周易正义》服饰相关内容汇编
整理时间：2026-04-20
来源：殆知阁《易藏·易经·周易正义》
注魏·王弼等，疏唐·孔颖达
一、衣裳制度与文明起源
1. 垂衣裳而天下治（系辞下）
黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾、坤。垂衣裳以辨贵贱，乾尊坤卑之义也。
孔颖达疏：
- "以前衣皮，其制短小，今衣丝麻布帛所作衣裳，其制长大，故云'垂衣裳'也"
- "衣裳辨贵贱，乾坤则上下殊体"
- "黄帝已上，衣鸟兽之皮，其后人多兽少，事或穷乏。故以丝麻布帛而制衣裳"
按： 此为《周易》服饰思想之总纲。衣裳之制始于黄帝，从"衣皮"到"垂衣裳"标志着文明之始。"垂"字关键——衣制从短小变为长大，可"垂"而下，象征礼制秩序之建立。衣裳上比君、下法臣，乾坤尊卑之义即衣裳贵贱之序。
2. 黄裳元吉——裳为下饰（坤卦六五）
六五：黄裳元吉。黄，中之色也，裳，下之饰也。
孔疏引《左氏·昭十二年传》："黄，中之色，裳，下之饰。"裳为下身之服，象征臣道。"上衣比君，下裳法臣"——衣裳上下对应君臣贵贱。黄为中色，裳为下位，以中德处下位而获大吉，是文德居臣职之象。
3. 改正易服——革命与服制变革（革卦疏）
王者相承，改正易服，皆有变革。
孔疏论汤武革命时提出"改正易服"概念：改朝换代必改历法（正朔）、易服色。舜禹禅让因循多，汤武征伐损益大，故独举汤武以明"革"之甚者。此为后世"改正朔、易服色"制度之易学依据。
二、祭服与命服制度
1. 朱绂与赤绂——祭服（困卦九二、九五）
绂，祭服也。坎，北方之卦也。朱绂，南方之物也。
- 朱绂：赤色祭服之蔽膝。九二以谦致物，"朱绂方来"——赤色祭服自南方而至，象征异方归附
- 赤绂：亦为祭服之属。九五刚猛不能感物，"困于赤绂"——虽有祭服而困于不能招致
- 朱（南方火色）对坎（北方水卦），南北异方，以服饰之色配方位，是五行服色思想之萌芽
2. 再命受服——命服等级（师卦九二疏）
一命受爵，再命受服，三命受车马。
孔疏引《曲礼》释"王三锡命"：三命之制，再命方受"服"（赐服），三命受车马。服为命赐之重要等级。
3. 鞶带——大带之赐（讼卦上九）
或锡之鞶带，终朝三褫之。
- 鞶带：大带。杜预注"鞶厉旒缨"云"盘，大带也"
- 以讼受锡服，非德而受，终被褫脱——赐服当以德受，不可因争讼而得
- "锡服"概念：王者赐服为恩宠之象征
三、冕服礼制
1. 冕旒垂目，黈纩塞耳（明夷卦疏）
冕旒垂目，黈纊塞耳，无为清静，民化不欺。
孔疏释"用晦而明"之道，以天子冕服为喻：
- 冕旒：冠前后垂旒，遮蔽视线（垂目），象征不察察为明
- 黈纩：黄色丝绵塞耳，象征不听细言
- 冕旒黈纩为"藏明用晦"之制度体现——天子以服制约束视听，无为而治
四、文饰与服饰哲学
1. 贲卦——文饰之道
贲卦为《周易》论"饰"之专卦，含丰富服饰思想：
| 爻位 | 辞文 | 服饰义 |
|---|---|---|
| 初九 | 贲其趾，舍车而徒 | 饰足而弃车，义不乘不义之舆 |
| 六四 | 贲如皤如 | 或文饰或素白，犹豫于华素之间 |
| 六五 | 贲于丘园，束帛戋戋 | 施饰于质素之所，帛多而俭 |
| 上九 | 白贲无咎 | 饰终反素，以白为饰 |
核心思想：
- 束帛戋戋：六五为"饰之主"，"若宫室舆服之属，五为饰主"——舆服为文饰之大者
- 白贲：饰之终极反归质素，"饰终反素"为贲卦最高理想——服饰之极在于返璞归真
- 华素之辨：贲饰过盛则害道，施于丘园（质素之处）方为盛大
2. 衣被万物——德被天下（系辞上）
显诸仁，藏诸用，衣被万物，故曰"显诸仁"。
"衣被"为比喻：道以仁德覆盖万物，如衣被覆体。衣裳之用，在此升华为德化天下之象征。
五、服饰器物与象喻
1. 帝乙归妹——袂为礼容（归妹卦六五）
袂，衣袖，所以为礼容者也。
- 帝王嫁妹，"为之崇饰"，故曰"其君之袂"
- 然"其君之袂，不如其娣之袂良"——尊位之崇饰不如卑位之质朴
- 袂（衣袖）为礼容之具，服饰在此象征礼制等级与婚嫁仪节
2. 括囊——囊袋之喻（坤卦六四）
括，结也。囊所以贮物，以譬心藏知也。
囊袋为贮物之器，"括囊"比喻闭藏智知、不与物竞。囊虽非服饰，与衣裳同属织物之用。
3. 繻有衣袽——衣袽塞舟（既济卦六四）
衣袽，所以塞舟漏也。
衣袽（破旧衣物）用于塞堵舟船之漏，是衣物实用功能之体现，亦喻处既济之时须终日防备。
4. 狐裘——晏子俭德（小过卦疏）
褚氏云："如晏子狐裘之比也。"
孔疏引褚氏以晏婴狐裘为"过厚之行"之例——狐裘为俭朴之服，在奢靡时代穿狐裘反成"过厚"。
5. 带——人带之处（艮卦九三疏）
限，身之中，人带之处。
"带"在此为人体腰带之位置，借喻上下分界之枢纽。
六、纺织材料与皮革
1. 坤为布（说卦）
坤为地，为母，为布……为布，取其地广载也。
坤卦取象于布，布之广覆如地之广载。此为易象中布帛之最直接对应。
2. 丝麻布帛（系辞下疏）
故以丝麻布帛而制衣裳。
衣裳材料从"鸟兽之皮"到"丝麻布帛"，是文明进化之标志。
3. 黄牛之革——皮革（革卦、遯卦）
牛革，牛皮也。"革"之为义，变改之名，而名皮为革者，以禽兽之皮，皆可"从革"，故以喻焉。
"革"本义为兽皮，取其"从革"（可变革成型）之性。牛皮坚仞难变，故喻固守不变。
七、总结
| 类别 | 内容 | 出处 |
|---|---|---|
| 衣裳起源 | 垂衣裳辨贵贱、衣皮→丝麻布帛 | 系辞下 |
| 裳服等级 | 黄裳元吉、上衣比君下裳法臣 | 坤卦 |
| 祭服制度 | 朱绂、赤绂（祭服） | 困卦 |
| 命服赐服 | 鞶带（大带）、再命受服、锡服 | 讼卦、师卦 |
| 冕服礼制 | 冕旒垂目、黈纩塞耳 | 明夷卦 |
| 文饰哲学 | 贲卦（束帛、白贲、舆服） | 贲卦 |
| 服制变革 | 改正易服 | 革卦 |
| 礼容服饰 | 袂（衣袖为礼容） | 归妹卦 |
| 织物材料 | 布帛、丝麻、皮革（牛革） | 说卦、系辞、革卦 |
| 服饰象喻 | 衣被万物、括囊、衣袽塞舟 | 系辞上、坤卦、既济卦 |
核心思想：
1. 服饰是文明起源的标志——"垂衣裳而天下治"，衣裳之制即礼制之始
2. 服饰是等级秩序的载体——上衣比君、下裳法臣，衣裳辨贵贱
3. 服饰是德化天下的象征——衣被万物、冕旒黈纩为无为而治之具
4. 文饰之极在于返璞归真——"白贲"为贲卦最高理想，饰终反素
5. 服制随革命而变革——"改正易服"为改朝换代之制度要素