《钓矶立谈》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-05-04
来源：殆知阁《钓矶立谈》（宋·史温撰）
全文：63行，约54KB

一、全书服饰内容概述

《钓矶立谈》为南唐遗事笔记，作者史温追忆南唐三朝旧事。全书服饰内容较少，不涉及系统性的冠服制度或纺织工艺描写，但在叙事中零散记录了若干与服饰相关的细节，主要集中在以下几类：

1. 服饰与人物品评——以衣着描写人物性格、身份
2. 织物与经济——作为外交赠礼、国家财富的丝绸布帛
3. 染色哲学——借墨子"染素丝"之论阐述用人之道
4. 冠服与礼制——梦中冠服、衣冠北士等零星记载

二、分类整理

1. 冠帽与发式

1.1 簪组（line 3）

先校书意薄簪组，心许泉石。

• 簪组：簪为束发之具，组为冠带，合指官宦服饰，引申为仕宦
• 此处用"意薄簪组"表达先校书不慕功名、向往泉石之意
• 性质：以服饰代指官位，属隐喻用法

1.2 总角（line 3）

山童三五人，例各总角，负瓢并席具以自随。

• 总角：古代儿童发式，将头发分两侧扎成髻，形似角
• 描写跟随先校书的山间童仆形象
• 性质：实写儿童发式

1.3 黄冠（line 8）

有黄冠道人，状如病狂，手持一竿。

• 黄冠：道士所戴之冠，以黄色为标志，代指道士
• 此为吴王杨溥时期广陵城中出现的神秘道人
• 性质：以冠帽代指身份

1.4 大兵不冠（line 49）

大勇不斗，大兵不冠。

• 引古语论述宰相之道——最高军事统帅不以武力自显
• 性质：哲理性比喻，非实写服饰

2. 衣裳与穿着

2.1 躬履素朴，去浮靡（line 10）

列祖初得政……躬履素朴，去浮靡。

• 烈祖（李昪）执政后厉行节俭，衣着朴素，去除浮华
• 体现南唐开国之君的俭朴作风
• 性质：服饰政策/品行描写

2.2 被服朴素（line 28）

元宗天性雅好古道，被服朴素，宛同儒者。

• 元宗（李璟）衣着朴素如儒者，与其"粹若琢玉"的仪表相配
• 与其子后主形成对比——后主"好耽佛学"
• 性质：人物品评中的服饰描写

2.3 捐弃服御（line 28）

自议南迁豫章，百不如意，邑邑无聊，以至捐弃服御。

• 元宗晚年失意，南迁豫章（南昌），心灰意冷至放弃衣着用度
• "服御"指帝王日常衣着器用
• 性质：以放弃服饰反映人物心境

2.4 布衣（line 18）

宋子嵩以布衣干烈祖，言听计售，遂开五十三州之业。

• "布衣"为平民代称，指宋齐邱未仕时以布衣身份进言
• 性质：以服饰代指身份地位

2.5 衣挂井干（line 46）

大雅拜辞后主，出投殿角井中，衣挂井干，不得促决。

• 陈大雅投井殉国，衣服挂在井栏上，未能立即死去
• 此为南唐亡国时的悲壮细节
• 性质：叙事性服饰细节

2.6 子孙衣（line 57）

当路莫栽荆棘树，他时免挂子孙衣。

• 古诗谚语，意为不要种荆棘以免挂破后人衣服
• 宋齐邱引用此诗自嘲——他自己就是那棵"荆棘树"
• 性质：以服饰为喻的谚语

3. 衣冠与文化象征

3.1 物色北来衣冠（line 10）

遣人司守关徼，物色北来衣冠，凡形状奇伟者，必使引见。

• 烈祖招揽北方南渡的士人，"衣冠"代指中原士族
• 南唐初期对北方衣冠之士的渴求
• 性质：以服饰代指文化群体

3.2 中国衣冠多依齐台（line 36）

天下瓜裂，中国衣冠多依齐台，以故江南称为文物最盛处。

• 天下分裂之际，中原士族多南投南唐（齐台指宋齐邱的势力范围）
• "衣冠"代指士大夫群体
• 南唐因此成为文化中心
• 性质：以服饰代指文化群体

4. 织物与经济

4.1 缯绮（line 14）

于是特命行人，厚遗之金粟缯绮，盖车马相望于道焉。

• 烈祖以金钱、粮食、丝绸（缯绮）厚赠吴越国
• 缯：丝织品总称；绮：有花纹的丝织品
• 用于外交场合的贵重礼品
• 性质：织物作为外交物资

4.2 缯帛（line 14）

德昌宫凡积兵器缗帛七百余万。

• 元宗治命所述国家储备——兵器与丝帛共七百余万
• "帛"为丝织品总称，与钱币并列为国家财富
• 性质：织物作为国家储备

4.3 耕织岁滋（line 14）

于时中外寝兵，耕织岁滋，文物彬焕。

• 南唐太平年间，耕种与纺织年年增长
• 性质：以"织"概括纺织经济

4.4 女无废机织（line 22）

男不失秉耒，女无废机织，如此数年，国必殷足。

• 烈祖论治国之道——男女各安其业，纺织不废
• 性质：以"机织"概括纺织生产

5. 染色工艺与哲学

5.1 染素丝之喻（line 56）

昔墨子见染素丝者而叹曰：'所入者变，其色亦变，凡五入而为五色矣。故染不可不慎也……

• 孙晟引墨子《所染》篇，以素丝被染成五色比喻人受环境影响
• 历举舜、禹、汤、武王"染当"故王天下，桀、纣、厉王、幽王"染不当"故为天下戮
• 核心观点："戒在于所染，岂惟人主则然，自千乘之国，百乘之家，以至于士庶人，无不其然"
• 性质：以染色为喻的政治哲学（非实写染色工艺）

6. 服饰与音乐

6.1 弹丝吹竹（line 60）

后房蓄声妓，皆天下妙绝，弹丝吹竹，清歌艳舞之观。

• 韩熙载家中蓄养歌舞伎，弹奏丝弦乐器、吹奏竹制乐器
• "丝"指弦乐器（琴瑟等），"竹"指管乐器（箫笛等）
• 非服饰内容，但涉及"丝"字
• 性质：音乐描写中的材料用字

7. 冠服与礼制

7.1 冠服如《三礼图》（line 40）

旁有一古丈夫，冠服如《三礼图》所画节服氏之形。

• 义祖（徐温）梦中古丈夫穿戴如《三礼图》所绘"节服氏"
• 《三礼图》为宋代聂崇义编撰的礼制图谱
• "节服氏"为《周礼》中的官名，掌祭祀衣冠
• 性质：梦中服饰描写，反映当时人对古礼的认知

7.2 共服斯箴（line 14）

子嘉与一二卿士大夫共服斯箴。

• "服"为"服用、奉行"之义，非穿衣
• 性质：非服饰内容

三、对抗式学术审查

四、总结

《钓矶立谈》作为南唐遗事笔记，服饰内容具有以下特点：

核心特点：
1. 服饰内容以隐喻为主——"衣冠"代指士人，"布衣"代指平民，"簪组"代指官位
2. 无系统性服饰制度记载——与《吕氏春秋》等典籍不同，本书为笔记体，无专章论服饰
3. 染色论述为哲学引申——墨子染素丝之喻是政治用人哲学，非工艺记录
4. 南唐服饰风貌的侧面记录——烈祖"去浮靡"、元宗"被服朴素"反映南唐前期崇尚节俭的服饰风尚
5. 服饰描写服务于人物塑造和政治叙事