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《大金德运图说》服饰内容原文提取

来源:《四库全书》史部·政书类·仪制之属

提取时间:2026-03-05

方法:grep -n + 逐条审查(按词库排除规则过滤)


一、上衣下裳元纁相称(三代服色通制)

出处:御题(第2行)

若夫商尚白周尚赤其见于经者亦祗白马骍刚之类各从其色至如上衣下裳元纁相称则三代同之而德运之论固未之前闻也

注释


二、服御所尚·黄为正色

出处:御题(第2行)

服御所尚自当以黄为正,余非所宜。元明制度尚黄,不侈陈五德之王,其义甚正。本朝因之,足破汉魏以后之陋说。

出处:御题诗注(第4行)

宅中图大土应守,表众居尊黄实宜。【土为中央正位,黄宜为中央正色,王者居中立极,自当以黄为贵,岂他色之所得尚哉!】

注释


三、八帝色尚参差(服色制度沿革)

出处:御题诗注(第4行)

说者谓五德之王各以相生为序,而所尚之色即从其所王之德。如伏羲木德、神农火德、黄帝土德、少皥金德、颛顼水德、帝喾木德、帝尧火德、虞舜土德,皆以次递嬗,而色之所尚惟黄帝尚黄与德相合。若羲农少皥皆不言色,颛顼尚赤(用其所胜之色),帝尧尚白(用其所胜之色),帝喾尚黑(用所由生),虞舜尚赤(用其所生),则又理之所不可通者也。

历代色尚表

帝王 德运 色尚 取色逻辑
伏羲 不言色
神农 不言色
黄帝 尚黄 与德相合
少皥 不言色
颛顼 尚赤 用所胜之色(土克水?)
帝喾 尚黑 用所由生(水生木)
帝尧 尚白 用所胜之色(金?)
虞舜 尚赤 用所生(火生土)

注释:乾隆指出,八帝取色逻辑各不相同——或与德合,或取所胜,或取所生,或取所由生,自相矛盾,证明德运服色说不可通。


四、金初色尚白(太祖圣训)

4.1 提要记载

出处:四库提要(第14行)

案金史本纪,金初色尚白。章宗泰和二年十一月更定德运为土,腊月辰,诏告中外。

4.2 省判引太祖圣训

出处:省判(第33行)

圣朝太祖圣训:完颜部色尚白,白即金之正色,自今本国可号大金。又尝有纯白鸟兽瑞应,皆载之国史。请依旧为金德,上承唐统。

4.3 党怀英引殷尚白之例

出处:省判(第33行)

翰林学士承旨党怀英取苏轼书传之说,以为禹以治水得天下故从水而尚黑,书云禹锡玄圭是也。殷人始以兵王故从金而尚白,诗曰有客有客亦白其马是也。钦惟太祖皇帝兴举义兵,剪辽平宋,奄有中土,与殷以兵王而尚白理同,本朝宜为金德。

注释

4.4 黄裳议

出处:黄裳议(第73行)

我太祖之兴也,当收国改元之初,谓凡物之不变无如金者,且完颜部色尚白,则金之正色,自今本国可号大金。

4.5 舒穆噜世勣等议

出处:舒穆噜世勣等议(第81行)

既太祖圣训谓完颜部色尚白,则是太祖宸断已有所定也。当时瑞应复有纯白鸟兽之异,则是天意固有所命也。

4.6 张行信议(最详)

出处:张行信议(第83行)

及汉祖开创,断蛇着符,旗帜尚赤,此自然之应协于火德。……元魏兴自玄朔,物色尚黑,此亦自然之应协于水德。……太祖开国之始谓部色尚白,白者金之正色,乃以大金为号。天辅年间又多有纯白之瑞,凡此数者皆暗相符应,运之为金亦昭昭矣。或谓部色尚白国号为金,太祖本不言及五行之叙,难便据之为运。是不知汉获赤帝符尚赤、元魏居玄朔尚黑,当初亦非论德运也,何妨汉之为火、魏之为土、晋之为水哉?

注释


五、一戎衣(戎服)

出处:穆颜乌登等议(第85行)

钦惟太祖一戎衣而天下大定,遂乃国号大金,以丑为腊。

注释


六、排除记录

以下grep命中经审查后排除:

关键词 命中位置 排除理由
黄裳 第55、72、73行 人名(应奉翰林文字黄裳),非"黄色的下裳"
第16行 "弁诸简首"=置于卷首,动词义,非首服之弁
第77行 "以冠历日"=加于历日前,动词义,非首服之冠
赐姓 第73行 "以赐姓号唐"=赐姓氏,非赐服
旗帜尚赤 第33、83、85行 旗帜色,非衣冠服色;但作为服色制度旁证保留于正文
白马 第2行 "白马骍刚"=祭祀用牲畜颜色,非服饰

全文完。