《台湾县志》服饰相关内容汇编
整理时间：2026-05-03 来源：殆知阁《台湾县志》（清·王必昌等纂修）
一、衣冠文物之邦——台湾服饰文化总论
《台湾县志》多次以"衣冠文物之邦"定位台湾，强调其自纳入清朝版图后，从"声教不及"的荒陬变为文明之地。
1. 封域总论
分疆画野，各安其居，声教不及之地，尽为衣冠文物之邦，扩海宇而壮河山，洵为亘古之所未有者矣！
2. 风俗总论
通都大邑之中，其风醇、其俗雅，彬彬然一衣冠文物之邦；较之僻野孤村，不无悬殊。
3. 陈璸建文庙记
台地虽孤悬海岛，沐圣天子优恤爱养，三十年来衣冠文物，灿然毕具。
按： "衣冠文物"在志书中反复出现，是清初台湾文教建设的核心意象——以"衣冠"标志华夏文明对台湾的覆盖。
二、民间服饰风俗——"俗尚华侈，衣服悉用绫罗"
这是全书最集中、最重要的服饰记载，揭示了清初台湾独特的服饰消费现象。
1. 服饰奢靡之风（卷四·风俗）
俗尚华侈，衣服悉用绫罗。不特富厚之家为然也，下而舆隶之属、庸贩之辈，非纱帛不裤。内地之人初至者恒以为奢，久之，习为固然；非风俗之能移人，人自移于风俗耳。
解读：
- 台湾社会普遍追求绫罗绸缎，连仆役商贩也非纱帛不穿
- 内地人初到台湾时认为过于奢侈
- 反映清初台湾因商贸繁荣带来的消费主义风气
2. 女性服饰（卷四·杂俗）
妇人探亲，无肩与，拥伞而行；衣必丽都，饰必华艳。女子之未字者亦然。夫闺门不出，妇人之德宜尔也；今乃艳粧市行，其夫不以为怪，父母兄弟亦恬然安之，俗之所宜亟变也。
解读：
- 妇女外出探亲，衣着华丽、饰品华艳
- 未婚女子同样盛装出行
- 志书编者认为有伤风化，但已成习俗
3. 婚姻聘礼中的织物（卷四·风俗）
台之婚姻，先议聘仪……即下者，亦至三十余金、绸绫疋数不等，少者亦以六疋为差。
解读：
- 绸绫（丝织品）是聘礼的重要组成部分
- 即使下等聘礼也需六疋绸绫
- 反映丝织品在台湾婚俗中的核心地位
三、丧葬服饰制度
1. 成服与丧服（卷四·风俗）
父母终，散发跣而哭……敛以新服……择吉成服，朝夕奠哭无时。
按丧礼，既殡，或七日、或三日，成服……大祥未届，而于前之数月，先作大祥之祭；食稻衣锦，恬然安之？呜呼！三年之丧，天下通丧。
解读：
- 台湾丧礼有"成服"环节（穿丧服）
- 志书编者批评台湾人未满丧期就"食稻衣锦"，违反礼制
- 反映台湾丧俗与内地礼制的差距
2. 丧葬仪仗中的服饰
亲朋毕至慰问……至期，扶柩登车，结彩亭、张鼓乐，童子执旛鸣铙，亲朋素服送于道左，姻门则行路祭之礼。葬毕……亲朋仍素服拜迎，陪行至家，更吉服入拜。
解读：
- 丧服用"素服"（白色）
- 葬礼结束后换"吉服"（彩色礼服）
四、女红与纺织——从"男耕女织"到"女无织"
1. 纺织概况（卷四·杂俗）
男有耕而女无织，以刺绣为工。布帛取给内郡，其价高，亦耗财之一端也。近亦有躬纺织以备寒暑衣服，一人习之，千百人从而效之；一家习之，千百家从而仿之。女红之害，庶几免矣。
解读：
- 台湾初期"女无织"，布匹全靠内地供应
- 后来逐渐有人学习纺织，带动了本地纺织业
- "女红之害"指妇女从事纺织后增加了劳动负担
2. 澎湖的布帛依赖（卷四·杂俗）
澎湖之人无田可耕、无山可樵……居屋墙垣，皆用海石砌筑；布帛菽栗，无非取资于台。
3. 麻的多种用途
麻：种于草地。解剥其皮，可以织布，或作綍系物，无所不可。（货之属）
麻：俗名芝麻，色有黑白。醡油最佳，内地甚贵之。（物产）
4. 蕉葛（物产·甘蕉）
其茎解散如丝，绩以为葛，谓之蕉葛。出交趾。
5. 刺绣与女红（列女传）
陈氏……躬亲女红，母子相依。郑氏宗祧得以绵衍弗替者，皆陈之功也。
黄氏器娘……辍女红细察。
按： 刺绣与女红在列女传中反复出现，是贞节妇女自立谋生的重要技能。
五、施琅御衣赐功——服饰的政治象征
康熙赐衣（卷五·宸翰）
念瀛壖赤子，获登衽席，用纾南顾之忧，惟尔丕绩。即解是日所御之衣驰赐，载褒以诗。
解读：
- 康熙帝将当日所穿之衣赐予施琅
- "解衣赐功"是古代帝王最高的恩宠象征
- 体现了服饰在政治奖赏中的独特地位
六、文庙祀典中的冕服制度
冕服沿革（卷六·祀典）
冕服始徽宗，加冕十二旒，服九章。元因之。
正文庙，圣贤塑像衣冠令合古式。
春秋祭祀……祝文云：『惟师德配天地，道冠古今……』
解读：
- 文庙孔子像的冕服制度从宋代开始确立
- 明太祖要求圣贤塑像"衣冠合古式"
- 祭祀用帛（色用黑/白），依等级不同有严格规定
- "道冠古今"以"冠"比喻孔子学说的崇高地位
奉祀生衣顶
奉祀生：凡圣贤嫡裔有愿充者，详给衣顶，造册报部。事在康熙二十五年始也。
按： "衣顶"指按品级穿戴的衣冠顶戴，是身份标志。
七、原住民服饰——"番夷裸处"
番夷服饰描述（赋·台湾赋）
若乃水土无情，番夷裸处。既惯狎鸥，谁伤硕鼠？虽敬老而尊贤，奈轻男而重女。富赛悬壶，粮无宿贮；围尺布之蒙蒙，谓衣裳之楚楚。蛇目蜂腰，雀行鸟语。
解读：
- 原住民"裸处"（裸身或半裸），与汉族"衣冠文物"形成对比
- "围尺布之蒙蒙，谓衣裳之楚楚"——仅以小块布围身，自以为是盛装
- 诗赋中以此凸显华夷之别
诗中的番地服饰
朝裘午葛边岚异，挝鼓催航野渡冲。自是天开南极处，向来裸发也雍容。
解读：
- "朝裘午葛"——早上穿皮裘、下午换葛衣，形容气候变化大
- "裸发"——原住民不束发、不戴冠
- "也雍容"——经过教化后，连裸发之民也变得雍容有礼
八、丧俗批评——"衣袽之戒"与军事服饰
武备与衣袽
武可百年不用，不可一日不备；故衣袽之戒、师干之试，无非思深虑远，为国家计长久也。
按： "衣袽之戒"典出《易经·既济》"繻有衣袽"，意为虽在太平时也要预备破衣（象征戒备），是军事戒备的比喻。
纨裤之讽
绝苞苴、严请谒、不擅威福、不列纨裤，庶几古大臣风烈复见今日矣！
按： "纨裤"本指华美衣着，引申为纨绔子弟。此处赞扬陈璸清廉，不以华服炫人。
九、赌博与服饰损失
赌博者，争之门，而盗之阶也……无论稻、榖、桑、麻、衣裳、器皿，不得不取以相抵。一输思复，至于再……失事误时，衣服田畴皆不暇顾。
解读：
- 赌博导致衣物被变卖抵债
- 反映服饰作为家庭财产的重要性
十、相关物产与服饰材料
| 物产 | 服饰关联 | 出处 |
|---|---|---|
| 麻 | 织布、作綍 | 货之属·麻 |
| 芝麻 | 醡油（非服饰用） | 物产·麻 |
| 甘蕉/蕉葛 | 蕉茎绩丝为葛布 | 物产·甘蕉 |
| 木棉/斑支花 | 花中有子带棉，用以为褥 | 物产·斑支花 |
| 绸绫 | 婚礼聘礼 | 风俗·婚姻 |
| 绫罗 | 日常服饰 | 风俗·杂俗 |
| 纱帛 | 日常服饰 | 风俗·杂俗 |
十一、总结
《台湾县志》中的服饰内容可归纳为以下几大类：
| 类别 | 内容 | 出处 |
|---|---|---|
| 衣冠文物 | 以"衣冠"标志台湾归入华夏文明 | 封域、风俗、建阁记 |
| 民间服饰 | "衣服悉用绫罗"、"非纱帛不裤" | 风俗·杂俗 |
| 女性服饰 | "衣必丽都，饰必华艳"、艳妆市行 | 风俗·杂俗 |
| 婚姻服饰 | 绸绫为聘礼必备 | 风俗·婚姻 |
| 丧葬服饰 | 成服、素服、食稻衣锦之讥 | 风俗·丧葬 |
| 女红纺织 | "男有耕而女无织"到自纺织兴起 | 风俗·杂俗 |
| 冕服祀典 | 文庙孔子冕服十二旒、服九章 | 祀典 |
| 原住民服饰 | "番夷裸处"、"围尺布" | 赋、诗 |
| 帝王赐衣 | 康熙解衣赐施琅 | 宸翰 |
| 服饰政治 | 纨裤之讽、衣袽之戒 | 传记、武备 |
核心特征：
- 台湾服饰的最大特色是"越级消费"——连仆役商贩都穿绫罗纱帛，这在内地是罕见的
- "衣冠文物"是政治话语——反复强调台湾已成为文明之地
- 原住民与汉族服饰对比——"裸处"vs"衣冠"，华夷之辨的视觉化
- 女红从无到有——反映了台湾从移民社会向定居社会的转变
- 祀典冕服制度——严格遵循内地礼制，体现文化认同