新竹县志初稿 服饰原文提取
一、孤贫衣布银（行1361）
孤贫四十六名，连闰七大建、六小建口粮银一百七十六两六钱四分，又孤贫衣布银二十五两零九分七厘六毫。
二、芒神服色（行1679）
芒神服色，用立春日支辰受克为衣色，克衣为击腰色（如立春子日属水，衣取土克水，用黄色；系腰取水克土，用青色。余日仿此）。头髻用立春日纳音为法（金日平梳两髻在耳前；木日平梳两髻在耳后；水日平梳两髻，右髻在耳后、左髻在耳前；火日平梳两髻，右髻在耳前、左髻在耳后；土日平梳两髻，在顶直上）。罨耳用立春时为法（从卯至戌八时，罨耳用手揭，阳时左手揭、阴时右手揭；从亥至寅四时，罨耳或揭或掩，寅时揭从左边、亥时揭从右边、子丑二时全戴。盖寅亥时为通气，故揭一边；子丑为严凝，故全戴）。鞋、裤、行缠以立春纳音为法（逢金、木，系行缠、鞋、裤，金行缠左阙，悬在腰左；木行缠右阙，系在腰右。水日俱全。日俱无。土日着裤，无行缠、鞋子）。老、少，以立春年为法（寅申巳亥，老；子午卯酉，壮；辰戌丑未，幼。身高三尺六寸，按配一年三百六十日）。
三、耕耤礼服饰（行1683）
礼毕，各官易蟒袍诣耤田，正官就耕所，执事者授耒耜与鞭，皆左秉耒、右执鞭进耕，以耆老二人，一执种箱播种，一率牛，农夫二人扶犁，九推九返。毕，释鞭、耒，各官补服，望阙行三跪九叩礼，各退。
四、节妇私袭衣裳（行3342）
江氏担娘，竹堑瑞女。年十九岁，适东城外东势庄儒士郑琳为妻。孝舅姑、和妯娌，阃内无怨言。夫病年余，氏服侍汤药，未尝少懈。夫亡，哀哭惨烈，誓不独生；家人多方劝慰，氏佯许诺，从容治丧。其次日，夫殓毕。是夜，私袭衣裳；越早，焚香向夫灵柩前大哭，入帷中饮鸩而卒（「厅志」载：投缳死）；时年二十六。
五、女红纺织（行3362）
一、女红为布帛所系。而新竹蚕桑不事、纺织无闻，妇人多学刺绣；花卉、禽鸟皆针线绣成，精致如绘。他若衣裳针绽，不假外人；甚有刀尺精良，为裁缝所不及者。富家，虽中馈亦雇人代理；贫则代人浣衣、代人裁缝，或织小帛（妇人缠足所用）、或织带，大小花纹俱工。
六、竹堑衣服（行3372）★核心段落
一、衣服：竹属蚕桑未兴，章身之具皆从他省贩来。分寒、暑二季，有礼服、常服之不同，男服、女服之各异。男多纯色，女多间色。男礼冠，寒用大帽（俗呼红帽）、暑用凉帽（俗呼围笠）。足穿曰靴（以缎为之）。礼服内外各一袭，内长至跗、外长至膝（俗呼为袍褂）。寒用狐貉为里，外裼以缎；或夹以里，不用狐貉。暑用纱罗，不夹以里。女礼冠曰髻（以银、铜为之，均染以金；前有垂琉），下裳曰裙（五色皆可用；前后二幅，绣以龙凤）；身着曰袄，色红（绣以花鸟），长至跗。足穿亦曰靴。至如常便衣服，男冠曰小帽（俗呼椀帽），或以绉巾缠头。裘用布，内夹以棉；富者兼用狐貉、羔皮、绸缎、哔叽之类。长至跗（俗呼长袍、长衫之类）、短蔽半身（俗呼短裘、短衫之类），外着背身（俗呼■〈示甲〉仔）或短裘（俗呼马褂）。内施兜肚下垂，绣成花鸟。下裳曰裤，足穿曰袜、曰鞋；束住袜与裤者，曰裤褪。女服仅蔽半身，长不至胫；下裳则有裤与夹裤之分。暑用纱罗轻细等物，贫者祇用粗葛。他如农家，则短衣、短裤（又名水裤），荷蓑、荷笠，赤脚耕锄，其情状如绘；尤为守堑者所宜留心也。
七、岁时服饰（行3374节选）
五月五日，门悬蒲艾；并以黄纸朱书贴之，曰「午时联」；以瓶贮水，曰「午时水」，积至经年不臭。家制绣囊实以香屑或香珠，令儿女佩之于襟；又以苦草煎水浴儿，用雄黄和酒饮之，谓可辟邪。先一日，以竹叶裹糯米炊熟，曰「粽」，即古之角黍也；投遗所亲，曰「送节」。富家则兼以暑服衣料，馈遗其女。滨海作竞渡戏；郊铺送标到港，夺标者以标所系玉环、银炼、绣帕等物奖之，观者冠盖如堵云。
八、气候与衣着（行3376节选）
然竹邑属北路，尤不如南路之燠暖；南路一、二月便着轻纱，竹邑二、三月常多阴雨。故天气乍寒乍燠，披身不离薄裘；谚云：『未食端午粽，破裘不肯放』。
九、冠婚服饰（行3380节选）
是日新婿浴毕更衣，择亲戚中具庆者为宾，仿古「筮吉、筮宾」也。置茭苈于堂上，复置方椅于茭苈中，令新婿面堂而坐，宾三梳婿发毕，祝以吉语，然后加冠于首；仿「三加」之义也。
女家预先置椅茭苈中，令新妇面外而坐，女眷执灯代妇三梳结发，簪以笄。先系诃子（俗呼肚裙），次戴髻，艳服向祖先四拜，祝以嘉言。其醮酒礼，与男家同；母申训戒，女跪饮之曰：「诺」。父以帕蒙女面，引女见婿。
十、丧葬服饰（行3382）
一、丧祭：凡人病笃、气息奄奄，另设床于堂之左右，扶病者于床；取「易箦」之义。气既绝，出缀衣于庭，其子孙着「斩衰」（以麻为之）披发，擗踊痛哭。以钱乞水沐浴毕，用梳理发，前三后四；身殓以深衣，口含以美珠，重衾迭褥。殉有仆婢，翦纸为之。又用白布一幅，图死者之形以覆之，谓之「遮神幡」。殡之于棺（用杉木为之，厚七寸），备物致祭，俗呼「辞生」；亲属皆凭棺而哭。贫者是日即葬；富者多停柩于堂，卜地、卜日而后葬。堂设灵座，立魂帛，朝夕致祭，以百日为止（或四十九日、或十四日不等）；亲朋常服向柩前四拜，谓之「问丧」。葬时，乃更用木主，转柩于庭；女眷赙以铭旌、亲朋赙以挽轴，兼备牲醴、冥资，致祭柩前。富者延请官绅题主及祀后土，皆用吉服。鼓乐、执事前行，次用死者之爵排列执事，以僧道为引导；送丧者均载白帽、衣白袍，亲属用麻苎为衣帽（以丧服分轻重），扶杖哭泣（考用竹、妣用桐）葬之。于墓前陈筵席，跪请题主官以朱笔点木主；旁建土神牌位，祭以牺牲，跪请祀后土官祀之。四拜读祝毕，长孙奉木主乘魂簥归，即古所云「迎尸」也（以子弟为之）。除去旧设灵座，曰「除灵」，服变「齐衰」；更设一座于堂，以祀木主。
十一、番人音语·衣（行3428节选）
衣曰抹蟧等。男曰胆仔朗，女曰干哀咱。
十二、番人衣服（行3432）
一、衣服：冠用藤制成，高二寸许；缠以红丝、缚以乌丝，取白螺为圆形，达围于顶；又用玛瑙珠串或螺壳翦裁成串，系颈为饰。两耳穿孔，实以竹圈；圈渐舒，则耳渐大；垂至肩，乃实以木板、嵌以螺钱。衣曰「抹蟧等」，顶山番曰「几辘」；长至腰。下体围布二幅，曰「遮阴」。间有衣鹿皮者。会饮，土官多用优衣、皂靴、汉人绒帽，番妇披「抹蟧顶」、围「遮阴」，耳穿五孔，饰以珠，曰「鹤老卜」，颈系玛瑙珠，曰「玺忽因耶那」。数十人连手顿足，歌唱为舞（节录「厅志」）。
十三、番人丧葬服饰（行3438）
一、丧葬：凡下山番，男女老幼身亡，不用棺殓；祗就着身衣服或制以新衣穿之，床下开一穴以埋其尸。居丧七日，翦其发，用乌布巾蒙头，仍与死者同居一室；周一月而后，移居别处。葬后不设木主、不致祭。又有顶山番，死后皆以藤捆缚其身，作危坐之形；外包鹿皮蒙面及身。又用藤二条，自下而上结束巩固，另结一圈于顶，以木棍横穿于圈；亲属四人舁至山，开一穴深四、五尺，坐而埋之。不封、不树，并死者财物衣服弃置墓侧。
十四、番人会饮服饰（行3440节选）
而顶山番「做田」，每年四次……每「田」以稷炊熟为饭，再舂之为糍，盛酒于瓮，兼备鱼干及乌鱼等物，奠祭祖先；各整衣冠，男女互相牵手，连接百十人歌舞为乐。祭毕，乃群聚会饮。又是日「做田」，以奔走角逐胜负，曰「走田」；奔驰十余里方回。其善走者曰「雄麻达」，又曰「老甲」；奖以布疋。
十五、林爽文服饰（行3562节选）
爽文用乌缎作笠，蟠金龙二；以黄线结蕤自顶垂背，掠取官幕袍服衣之。其众以乌布帕缠头。
十六、赏赐番官服饰（行3895节选）
鹿洲曾为元戎檄卑南觅大土官文结，令搜山擒贼，赏以帽靴、补服、衣袍等件；是生番中未尝无衣冠文物。今其女土官宝珠盛饰如中华贵家，治事有法；或奉官长文书，遵行惟谨。
十七、番人衣着考论（行3915）
被发衣皮，固是戎俗；然上古之民，亦衣羽皮而榛榛狉狉。沙连生番，女或结辫，男发并散垂。蔽体之襦皆革，女更增以抹胸，或革或布。中古之戎，即上古之民也。至土目见汉官，必加装饰。衣襦皆红哔叽，又有束股及腓之裤。女则衣白，其襦裤或红或绿。考之古，襦裤本不相连；裤之裆，汉以后始有之。但古之襦藏于内，番之襦见于外耳。其女衣尚白，似古之一命展衣；男之上、下皆红，又似「春秋传」之■〈革未〉韦跗注。睹袀服之振振，慨然思载缵武功之遗焉。断发不同薙发；「春秋传」：『艾陵之战，齐公孙挥因吴发之短，令其徒寻约以系折馘』。今岸里社番妇翦其前系，以短系覆额；〔覆〕兰界外之野番，男亦翦发下垂。乃知断发固如此。但番仅翦系之半，仍以其半作髻，不似吴人之全翦耳。
十八、诗文中服饰（行4209、4249、4251）
雨涨龙王池水春，淙衣有女趁芳晨；此中鱼亦饶清福，消受朝朝看美人（龙王池在南城内。池水四时不竭，邻女洗涤衣裳，群集于此）。
居然不绩市婆娑，华丽犹将竞绮罗；大甲溪头机轧轧，至今妇苦有人歌。
女不知蚕织，以刺绣为能。三十年前，妇女出门者虽内着美衣，必袭以布；犹「诗人尚絅」之遗也。今则绮罗照耀矣。阮参戎蔡文有「大甲妇」诗，首云：『大甲妇，一何苦！为夫馌饷为夫锄，为夫日日织麻缕』。