《郑氏关系文书》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-05-04
来源：殆知阁《郑氏关系文书》（含石井本宗族谱、海外异传）

一、概述

《郑氏关系文书》是一部关于明末清初郑成功家族的综合性文献，包含郑泰等人归清咨文、郑氏族谱、黄元龙密奏及日本方面的《海外异传》等。书中服饰内容虽数量有限，但类型鲜明，集中体现了明代赐服制度、儒生服饰象征、军事衣甲及异国冠服等方面。

二、赐服与官服体系

1. 赐坐蟒玉带——极品勋臣服饰

钦命总督闽浙水陆官兵督理恢剿军务、赐坐蟒玉带、便宜行事、特进光禄大夫上柱国太保兼太子太傅建平侯郑

• "赐坐蟒玉带" 是明代极高等级的服饰赏赐，蟒袍为仅次于龙袍的尊贵赐服，玉带则为高级官员腰间配饰
• 郑泰以此身份代表郑氏集团向清朝投诚，赐服体现其在郑氏政权中的最高地位

2. 赐坐蟒玉带（郑芝莞）

西亭郑芝莞：讳鸣郊……以军功，钦命光禄大夫上柱国、太子太保、锦衣卫堂上检书管理卫事、赐坐蟒玉带〔□〕军都督府左都督。

• 郑芝莞同获"赐坐蟒玉带"之殊荣，兼领锦衣卫要职

3. 锦衣卫系统——以服饰代官制

族谱中大量出现"锦衣卫"相关官衔：

按： 锦衣卫为明代亲军卫队，其"锦衣"即指华美制服。郑氏家族多人出任锦衣卫要职，反映其与明室的密切关系。

4. 朝服——正式礼仪着装

凡有所便宜封拜，乃朝服北向遥拜帝座，疏而焚之。

• 郑成功虽偏居海上，仍 maintains 明室朝服礼仪，面北遥拜永历帝
• 朝服为最正式的官式礼服，此处体现郑氏"奉正朔"的政治立场

三、儒生服饰——身份转换的象征

1. 郑成功焚儒服起兵（核心段落）

方其谏父不听，被见勒王挟北去，又痛母死非命；乃悲〔歌〕慷慨谋起师，携所著儒巾襕衫赴文庙焚之，〔四〕拜先师，仰之曰：『昔为孺子，今为孤臣；向背去留，各有作用。谨谢儒服，惟先师照鉴之』。高揖而去。

• 儒巾：明代生员（秀才）所戴方巾
• 襕衫：明代生员所穿蓝色长衫，下摆加横襕，为儒生标志性服装
• 焚儒服是郑成功人生的重大转折——从书生变为军人，脱去儒服意味着告别科举仕途，投身抗清复明事业
• 此事亦见于郑亦邹《郑成功传》，记为"携所著儒巾、襕衫，赴文庙焚之，四拜先师，仰天曰"

2. 《海外异传》同载

诣孔庙焚所著儒服，拜辞而去。所善壮士愿从者九十余人，乘二巨舰行，收兵南澳。

• 日本文献将"儒巾襕衫"简化为"儒服"，核心叙事一致

四、葛巾——隐逸之服

事妥之日，爵等葛巾归隐，休养余生；古者尧、舜在上，下有巢、许，而今东海之滨有皤皤二、三叟，亦圣世优养遗老之道。

• 葛巾：以葛布制成的头巾，为隐士、处士的标志性服饰
• 郑泰等表示事成后将"葛巾归隐"，以巢父、许由自比
• 此处"葛巾"象征放弃政治权力、回归平民生活

五、衣冠——政治身份的标志

1. 衣冠招魂

西亭郑芝虎……奉旨追刘香，至广大星外洋，舟覆没；以衣冠招魂，赠参将，荫袭总旗。

• 衣冠招魂：人死后尸骨无存时，以其衣冠代替遗体进行招魂祭祀
• 郑芝虎战死海中、尸骨无存，朝廷以其衣冠招魂，体现了"衣冠即人"的传统观念

2. 去衣冠——剥夺身份

华亭郑辉星……前雍正丙午科，以泉州学中式举人三十一名。后因误事去衣冠，再应童试，故复名以中式举人。

• "去衣冠"即被褫夺功名、剥夺士人身份
• 被去衣冠后须重新参加童试（最低一级科举考试），说明衣冠与功名直接挂钩

3. 簪缨不绝

猗欤休哉！科甲屡兴；炳哉麟乎！簪缨不绝。

• 簪缨：官员冠上的簪和缨，代指世代为官的家族荣耀
• 此为族谱序文中对郑氏家族的赞颂

六、军事服饰

1. 衣甲制造

伪赏功司及伪督造军器衣甲火攻官姓名开列：
一、伪督造军器张正（投诚）
一、伪〔督〕造衣甲陈启（投诚）

• 郑氏政权设有专门的"督造衣甲"官职，说明其军事体系中盔甲制造有专人管理
• "衣甲"即铠甲，为士兵作战时的防护装备

2. 戎装出征

益修器械舟楫北上……成功兵势甚盛，分所部为七十二镇

• 虽未直接描写戎装，但"修器械"包含军器衣甲的整备

七、异国服饰

1. 暹罗王冠服

王冠服在交椅上，金珠粲目，仪卫甚盛。二人俯伏膝行，不敢仰视。及退就馆……既夜，复有更传呼至曰：『王来』！二人惊出迎。王便服入坐，笑拍二人之肩曰：『故人无恙』？

• 冠服：正式的国王礼服，金珠装饰，极其华丽
• 便服：非正式的日常服装
• 山田长正成为暹罗国王后，先以冠服正式接见日本来使，后换便服亲切叙旧——服饰变化体现公私场合的转换

2. 日本装——伪装术

长正纠合数百人，杂以土兵，亡虑万余人，皆为日本装，声言日本援兵大至。

• "日本装"即日本式服装，在暹罗战场上作为军事伪装使用
• 以万人着日本装造成日本援军大至的假象，为心理战术

3. 蓑笠——农丁伪装

弥兵尽装其从兵数百为农丁，被蓑笠、持锹镢，行到台湾海口。

• 蓑笠：蓑衣和斗笠，农民雨天劳作时所穿
• 滨田弥兵卫让士兵穿蓑衣戴斗笠伪装成农民，以偷袭台湾荷兰据点

八、衣饰相关诗文

盛世无由试错盘，远怀利器去求餐。峨冠重见同舟客，青后当年裤下韩。

• 峨冠：高耸的帽子，指儒生或官员的冠饰
• 此诗为郑氏后人所作，"峨冠"暗喻士人身份与功名

九、丝织品贸易

系郑逆奸商，专来苏、杭发卖洋货，仍贩买丝紬接运下海。

• 丝紬：丝织品的总称，紬即绸
• 许绍芳从事苏杭丝织品走私贸易，将丝绸贩运至海上郑氏控制区
• 反映明末清初海上贸易中丝织品的重要地位

十、总结

《郑氏关系文书》中的服饰内容可归纳为以下几大类：

核心特征：
1. 服饰即政治——蟒玉带标志权力，焚儒服标志叛离，去衣冠标志惩罚，葛巾标志退隐
2. 衣冠招魂体现"衣冠即人"的中国传统观念
3. 异国服饰描写（暹罗王冠服、日本装、蓑笠）展现郑氏集团的国际化视野
4. 锦衣卫在族谱中高频出现，反映郑氏与明室的深层关联