《续吴先贤赞》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-05-05 来源：《续吴先贤赞》（明·刘凤撰）

一、赐服与赏赐服饰

《续吴先贤赞》中多处记载明代君主赐服、赐物之事，反映朝廷以服饰赏赐功臣的制度。

1. 徐有贞赐章服

癸未进贞司马又论定策功封武功伯赐之诰以升华宥密谟猷尽善爵三世又钖章服一日三接顾遇甚隆。

宪皇帝初赐之章服，晚始纵寻山壑。

• 徐有贞因定策复辟之功，获赐章服（有纹饰的官服）
• 章服为明代官员品级服饰的重要标志

2. 毛澄赐衣及玉束带

巳卯赐衣及玉束带。既俘叛藩，武皇帝驻跸通州。

• 武宗赐毛澄衣及玉束带，为高级赏赐
• 玉束带为明代官员腰带等级制度的体现

3. 顾鼎臣赐金绮与服物

进詹事赐金绮……上幸山陵赐服物，召见行在所燕语从容。

• 世宗对顾鼎臣恩赉甚渥，多次赐金绮及服物
• 金绮为有金线织入的高级丝织品

4. 盛昶赐金绮

后玺书劳昶金绮，即家拜命。

• 盛昶因军功获赐金绮

5. 吴一鹏赐金绮

上嘉之赐金绮。

• 吴一鹏因进谏得当获赐金绮

按： 赐服、赐金绮、赐玉束带等为明代朝廷赏赐功臣的常见方式，体现了服饰作为政治酬赏的功能。

二、衣冠与人物品性

本书多以”衣冠”描写人物品性、境遇，服饰成为刻画人物的重要手段。

1. 王英獘衣冠——贵而不骄

居乡时时过所善者獘衣冠行道上，人不谓尝贵也。

• 王英虽贵为高官，归乡时故意穿戴破旧衣冠行走路上
• 体现其纯质朴素、不以贵骄人的品性

2. 施盘宽博衣冠——狂生风度

施盘者吴县人，少落拓，宽博衣冠游里中，人多谓之狂生。

• 施盘穿宽大衣冠游荡里中，被人视为狂生
• “宽博衣冠”形容不拘小节的名士风度

3. 俞士悦衣冠礼于火——以礼化灾

悦具器备廵屏摄，行火所及衣冠礼于向风，返灭火焉。

• 俞士悦遇火灾时衣冠整齐向风行礼，以礼感天灭火
• 体现明代士人以衣冠端正为礼的观念

4. 桑悦不肯束带——狂傲不羁

悦复拓弛不肯束带廷谒，长吏以下皆遭侮。

• 桑悦拒绝束带整装拜见上官，傲慢不羁
• “束带”指系好腰带、整理官服，为正式拜谒的礼节要求

按： 衣冠在本书中不仅是穿着，更是人格的外化——獘衣冠见质朴，宽博衣冠见狂放，不肯束带见傲骨。

三、布衣与蔬食——清廉之象

1. 徐俌蔬食布衣

介廉甚，行不赍装，尝蔬食布衣。或以既有禄秩何用为尔，俌故自其性无所改。

• 徐俌为官清廉，日常蔬食布衣，不改本性
• “布衣”既是实际穿着，也是清廉的象征

2. 许烨以布衣归

蒙赐以布衣遣归故山，中有许处士亭存焉。

• 许烨被赐布衣归隐，”布衣”即平民身份

按： “布衣”在明代传记中是清廉、朴素的代名词，与官服形成对比。

四、解衣与裘——孝友之行

1. 金问解衣觅蚌——友爱兄弟

兄声亦嗜学问，事之甚恭。尝病禁寒时欲蠃蚌，即解衣觅进之，其友爱如此。

• 金问为病中兄长解衣（脱下自己衣物御寒）并觅蚌进之
• 体现兄弟友爱之情

2. 瞿嗣兴解衣求芰——至孝之子

又忽非时思芰，解衣行求水滨，得之，人咸谓异子。

• 瞿嗣兴为满足母亲非时之欲，解衣入水求芰
• 以”解衣”细节刻画孝行

3. 支琮解衣覆母——孝感动人

遇寒母衾单不能寐，尽解衣覆之，巳危坐至旦。客候之良久不出，呼敬将何在，乃短衣见云：方以所服覆母睡，恐觉之故迟耳。

• 支琮将全部衣服脱下覆盖母亲，自己危坐至旦
• 以”短衣”（只穿内衣）见客，解释原因后客人叹息

4. 吕昭质衣裘——清贫赴任

迁守沁州不能治装……行未半道资费竭尽，质衣犹不能赁舟车……共进一裘买驴载之官。

• 吕昭赴任途中资费竭尽，典当衣物仍不够路费
• 弟子怜其寒，共凑一裘（皮裘）并买驴送他赴任

5. 张洪裘葛不更——清介自守

冬而往逮夏归，裘葛不更，人称其介。

• 张洪出使日本，冬去夏归，裘衣葛衣不更换
• 以衣物不更体现其清介廉洁

6. 陆容不解衣侍疾——孝子之行

事亲孝，疾则累月不解衣，夜尝醉归，毋不乐，遂终身节之。

• 陆容侍奉病中亲人，累月不解衣（不脱衣守夜）

按： “解衣”在本书中反复出现，均与孝友之行相关——解衣覆母、解衣与兄、解衣求物，以衣物之脱赠表达亲情之深。

五、锦衣与绯服——外交与礼制

1. 文征明服绯受倭人拜

倭人尝贽谒，征明服绯坐受其拜于庭，示以尊中国体，竟不受馈，又不与书。

• 文征明穿绯色官服（四品以上）接见日本使者
• 以绯服端坐受拜，体现天朝上国的尊严
• 不受馈赠、不与书信，保持外交礼节

2. 锦衣卫——明代特务机构

锦衣今之肘掖，韦映者凶狡方幸用。

• “锦衣”指锦衣卫，明代皇帝亲军兼特务机构
• 虽非服饰描写，但”锦衣”之名源于其华丽服饰

六、佩刀与带——军事礼制

1. 去佩刀为礼

曾新被命宜谒之，且请去佩刀为礼。

• 孔镛平定西南夷时，设计令溪剌去佩刀为礼
• “去佩刀”为解除武装、表示臣服的礼节

2. 王带之争

会上有所赐王带，先以许钦，巳又与贞，益恨之。

• 徐有贞因御赐玉带归属问题与人结怨
• 玉带为明代高级官员的重要佩饰

3. 赵头陀扪带

按使者王浚临视之为不起，扪其带笑焉。

• 赵头佗以扪带（笑摸腰带）的随意态度对待使者
• 体现其出家人不拘礼法的风范

七、初服与持服——身份转变

1. 姚广孝不改初服

竟徒步归，出入里中不改初服。

• 姚广孝功成不受封，归乡仍穿僧人初服
• “初服”指最初的身份服饰（僧衣），体现不慕富贵

2. 持服——守丧之制

以持服归。（叶盛） 持服不离所庐。（陆容） 以服去。（李秉彛）

• “持服”指守丧期间穿丧服
• 明代官员父母去世须辞官持服（丁忧）

八、翠被与水嬉——奢靡之饰

内苑以翠被饬艅艎，张水嬉，昶率谏官争之。

• 盛昶谏阻皇帝用翠羽被褥装饰游船
• “翠被”以翠鸟羽毛装饰，为极度奢靡之物
• 体现谏臣对服饰奢靡的警惕

九、总结

《续吴先贤赞》中的服饰内容可归纳为以下几大类：

核心特点： 1. 服饰是品性外化——獘衣冠见质朴，宽博衣冠见狂放，不肯束带见傲骨 2. 服饰是政治赏赐——章服、金绮、玉束带为朝廷酬功之具 3. 服饰是孝友载体——解衣、质衣、覆衣均表达亲情 4. 服饰是外交礼仪——绯服端坐体现天朝尊严 5. 服饰是身份标志——初服、持服、布衣各有身份含义 6. 服饰需节俭戒奢——翠被饰船遭谏阻

与他书比较： - 不同于《天工开物》侧重纺织工艺，本书侧重服饰的社会功能 - 不同于《吕氏春秋》的四时服色理论，本书以具体人物故事呈现服饰意义 - 作为明代吴地人物传记，反映了明代中期士大夫阶层的服饰观念