《史传三编》服饰相关内容汇编

整理时间：2026-05-05 来源：清·朱轼撰《史传三编》（四库全书本，传记类）

一、布衣与士人身份

《史传三编》为历代名儒、名臣、循吏传记汇编，”布衣”一词频繁出现，是士人未仕身份的核心标识。

1. 孔僖祖孙之”布衣”与”衮冕”

曰：吾有布衣之心，子有衮冕之志，各从所好，请从此辞。（卷一·孔僖传）

• “布衣”指平民素服，”衮冕”指天子诸侯之礼服
• 孔子建以此表明隐居不仕之志，与崔篆入仕之路分道扬镳

2. 卢植”布衣”献书

及窦武援立灵帝秉机政，朝议欲加封爵，植虽布衣，以武素有名誉，乃献书规武。（卷一·卢植传）

• 卢植时未出仕，以布衣身份上书权臣
• 临终遗令”俭葬土穴，不用椁，附体单帛而已”——以单层帛衣裹身入葬，极尽简朴

3. 范宣拒绢

韩康伯遗绢百疋，不受；减五十疋，复不受；如是减半，遂至一疋，既终不受。康伯后与宣同载，就车中裂二丈与宣，云”人宁可使妇无防耶？”宣笑而受之。

• 以拒绢百疋至仅受二丈布的故事，表现范宣洁行廉约的品格
• “妇无防”即妇女无裤之意，以幽默化解尴尬

二、冠礼与成年礼制

1. 刘向”既冠”

年十二以父德任为辇郎，既冠，行修饬，擢谏大夫。（卷一·刘向传）

• “既冠”即行冠礼后，标志成年，此后方可正式出仕

2. 王通论冠礼之重要

尝曰：冠礼废天下无成人矣，昏礼废天下无家道矣，丧礼费天下遗其亲矣，祭礼废天下忘其祖矣。（卷二·王通传）

• 将冠礼列为四礼之首，视为成人之本
• 王通”不解衣者六嵗”——形容其刻苦攻读，六年不曾脱衣就寝

3. 王通”既冠”入仕

仁夀三年，通既冠，慨然有济苍生之心，西游长安。（卷二·王通传）

• 行冠礼后方入世求仕，体现冠礼与出仕的关联

三、朝服与赐服制度

1. 孙奭”赐绯”

太宗幸学，召奭讲尚书説命三篇，音读详润，上称善，赐绯。（卷二·孙奭传）

• “赐绯”即赐穿绯色（红色）官服，为唐代五品以上官员服色
• 赐绯是皇帝对臣子学识的嘉奖

2. 孙复”赐绯衣银鱼”

车驾幸太学，赐绯衣银鱼，命为迩英阁祗候説书。（卷二·孙复传）

• “绯衣”为红色官服，”银鱼”为银制鱼袋，为唐代三品以上官员佩饰
• 赐绯衣银鱼表示破格优待

3. 夏侯胜论”青紫”

始胜每讲授常谓诸生曰：士病不明经术，经术茍明，取青紫如俛拾地芥耳。

• “青紫”指高官显爵之服色，汉代以青紫为贵
• 以服饰颜色代指官位，为常见修辞

4. 傅奕论”改正朔易服色”

陛下拨乱反正，安可不一新民之耳目，改正朔易服色，变律令，革官名。（卷三·傅奕传）

• “易服色”为新朝定制之举，改换朝代标志性服色

四、丧服与丧礼

1. 郑玄丧葬”缞绖赴会”

遗令薄葬，自郡守以下尝受业者，缞绖赴会千余人。（卷一·郑玄传）

• “缞绖”为丧服中最重的斩衰之服
• 千余名弟子着缞绖送葬，表达至深师生之情

2. 朱子论丧服制度

自汉文短丧，天子遂无三年之服……寿皇至性自天，独执通丧，宜着方册为世法程。间者陛下以世嫡承大统，一时仓卒，遂服漆纱浅黄，使寿皇已行之礼举而复坠。（卷三·朱子传）

• “漆纱浅黄”为南宋皇帝居丧之服
• 朱子批评孝宗丧服制度不严，主张恢复三年丧礼

3. 真德秀论丧服

孝宗方衰服三年，朝衣朝冠皆以大布……然孝宗崩，易月之后，羣臣犹未释衰，朝会用黑带公服，大祥始除。（卷三·真德秀传）

• “大布”即粗布，为丧服用料
• “黑带公服”为居丧期间朝会所穿，以黑色腰带标识服丧
• 侂胄柄政后以小祥从吉，真德秀批评此为违礼
• “带不以金，鞓不以红，佩不以鱼，鞍轿不以文绣”——详述丧期服饰禁忌

4. 卢植”附体单帛”

临困，敕其子俭葬土穴，不用椁，附体单帛而已。（卷一·卢植传）

• 仅以单层帛衣裹身，不用棺椁，极尽简朴

五、朝服与常服之辨

1. 郑玄”幅巾见”

何进辟之……康成不受朝服，以幅巾见，一宿逃去。（卷一·郑玄传）

• “朝服”为正式官服，”幅巾”为儒者便装（以布帛裹头）
• 郑玄拒绝穿朝服拜见权臣，以幅巾示不仕之志，体现儒者气节

2. 胡瑗”公服坐堂上”

虽盛暑，必公服坐堂上，严师弟子之礼。（卷二·胡瑗传）

• “公服”为正式官服
• 即便盛夏也穿公服授课，以示师道尊严
• 其弟子”淳厚修饰，衣服容止往往相类”——穿着打扮趋于一致

3. 程颐”衣虽素冠襟必整”

性疏通简易而庄重有体，衣虽素，冠襟必整；食虽疏俭，蔬饭必洁。（卷二·程颐传）

• 衣着朴素但冠带衣襟整洁端正
• 体现宋儒”主敬”之学在服饰上的实践

4. 朱子日常服饰

闲居未明而起，深衣幅巾方履，拜于家庙以及先圣。（卷三·朱子传）

• “深衣”为古代士人礼服，上衣下裳相连
• “幅巾”为儒者头巾，”方履”为方头鞋
• 朱子以深衣幅巾方履为居家常服，体现其复古礼制的实践

六、服饰与政治象征

1. 吕希哲”冠带以见长者”

希哲甫十歳，每侍立终日，不命之坐不敢坐，日必冠带以见长者，虽盛暑毋得辄去巾韈缚绔。（卷二·吕希哲传）

• “冠带”即戴冠系带，为正式礼仪装束
• “巾韈”指头巾和袜子，”绔”指裤
• 十岁儿童即便盛夏也必须穿戴整齐见长辈，体现严格家教

2. 张绎座右铭论衣冠

衣冠必肃整，步履必安详，居处必正静。（卷二·张绎传）

• 将衣冠端正列为修身要目

3. 陆九渊”肃衣冠”

益严规矩，肃衣冠如临大众。（卷二·陆九渊传）

• 以整肃衣冠象征端正态度

4. 朱子门人”变易衣冠”

甚至变易衣冠以自别非党。（卷三·朱子传）

• 伪学之禁时，门人改换衣冠以示与道学划清界限
• 服饰成为政治表态的工具

5. 诸葛亮”遗命葬……以时服”

亮遗命葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，敛以时服，不须器物。（卷三·诸葛亮传）

• “时服”即当季常服，不用特别寿衣
• 体现诸葛亮一贯俭朴作风

七、特定服饰典故

1. 张良遇”衣褐”老父

尝闲步游下邳圯上，有一老父衣褐至良所，直堕其履圯下。（卷三·张良传）

• “衣褐”即穿粗布短衣，为贫贱者之服
• 黄石公以衣褐形象出场，与后来授兵法的反差构成叙事张力

2. 商山四皓”衣冠甚伟”

四人者从太子，年皆八十有余，须眉皓白，衣冠甚伟。（卷三·张良传）

• 四位隐士须发皆白但衣冠庄重威严
• 刘邦见后大惊，服饰形象成为政治说服力的来源

3. 张良论”缟素为资”

秦为无道，故沛公得至此。夫为天下除残贼，宜缟素为资。（卷三·张良传）

• “缟素”为白色丧服，此处喻以吊民伐罪的正义姿态入秦

4. 诸葛亮”遗以巾帼之服”

亮数挑战，懿不出，亮乃遗以巾帼之服。（卷三·诸葛亮传）

• “巾帼”为妇女头饰，以此羞辱司马懿不敢出战

八、纺织材料

1. 缣帛

皇太子及山阳王荆因梁松以缣帛聘众。（卷一·郑众传）

• “缣帛”为细密丝织品，用作聘礼

2. 束帛

上使束帛加璧，安车蒲轮，驾驷迎之。（卷一·申公传）

• “束帛”为捆束的帛，为古代聘问礼品

3. 金帛

从民得善书，必为好写与之，留其真，加金帛赐以招之。（卷一·刘德传）

• 以金帛为赏赐招揽书籍

九、总结

《史传三编》作为清代编纂的历代名儒、名臣、循吏传记汇编，其服饰内容具有以下特点：

核心发现： 1. 本书服饰内容以礼制象征为主，少见具体服饰描写——名儒传侧重学术思想，非叙事文学 2. “布衣“是全书最高频的服饰词，代表士人清廉自守的精神品格 3. 丧服制度是本书服饰内容最丰富的领域，尤其朱子、真德秀关于丧服的讨论极具史料价值 4. 服饰在本书中主要作为道德符号使用：衣冠端正=修身敬事，布衣素服=清廉自守，变易衣冠=政治屈服