《闽中理学渊源考》服饰相关内容汇编
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一、本书概况
《闽中理学渊源考》九十二卷，清代李清馥撰。本书为闽中（福建）理学学者传记汇编，记述自北宋杨时（龟山先生）载道南来，经罗从彦（豫章）、李侗（延平）递传，至朱熹集大成的理学传承脉络，下迄明末。全书8616行，非服饰专门文献，服饰内容均为传记叙事中的附带描写。
二、赐服制度（5处）
本书涉及宋代赐服制度，以服饰作为朝廷褒奖功臣的手段。
1. 赐三品服
除中书舍人赐三品服（胡安国传，行348）
2. 赐五品服
以嗣位恩转通直郎赐五品服使募兵江西（罗博文传，行804）
3. 赐金紫
面赐金紫（林光朝传，行1125）
4. 赐朝衣金带
遣中使赐朝衣金带以宠之（苏缄传，行1697）
5. 赐冠被
仁宗遇公益厚曰有子如此其母之贤可知命特赐冠被以宠之（蔡襄传，行1616）
按： 宋代赐服制度以品级定服色，三品服、五品服为官员品级标志，金紫为高官荣誉，朝衣金带为武臣殊赏，赐冠被为母以子贵的特例。
三、丧服与丧制（8处）
理学学者尤重丧礼，书中多处涉及服丧制度。
1. 服阕·服除
旋丁继母忧服阕赴调虔州司法元佑五年丁外艰服除（杨时传，行79）
2. 素服以终月数
内外功缌之戚必素服以终月数在官为罢燕乐（刘珙传，行849）
3. 挂冠
遂称疾挂冠买田茔傍筑室勤耕将终身焉（胡安国传，行348）
4. 衣墨临戎
愿诏服丧三年衣墨临戎以化天下（胡寅建议，行314）
5. 不持本生母服
右正言章厦劾先生不持本生母服不孝（胡寅被劾，行314）
6. 朝衣朝冠以大布
谓寿皇至性自天易月之外朝衣朝冠皆以大布超越千古宜着方册为世法程（朱子论孝宗丧制，行2054）
7. 凶服见使者
至谓上不可以凶服见使者欲俟其去乃发丧（黄中论礼，行1830）
8. 衣裳数袭
卒之日书卷数函衣裳数袭而已（叶朝荣传，行5428）
按： 宋代丧服制度以”服阕”“服除”表示丧期结束，”素服”为守丧之服，”衣墨”即穿黑色丧服。朱子特别推崇孝宗”朝衣朝冠皆以大布”的做法，认为超越汉唐。
四、衣着描写与人物品性（9处）
本书大量通过衣着描写刻画学者品性，体现理学”以身为教”的传统。
1. 狐貉缊袍皆适于体（杨时）
每加一衣虽狐貉缊袍皆适于体未尝有所择也（行79）
2. 单衣汗衫入教场（刘子羽）
朱文公尝称子羽在川陜虽盛寒必侵晨着单衣汗衫入教场射箭三百率以为常（行841）
3. 衣冠束带而逝（方大壮）
临没戒衣冠束带而逝学者称履斋先生（行1328）
4. 衣冠肃然（艾轩弟子）
间有经行井邑而衣冠肃然有不可犯之色人虽不识望之知其为艾轩弟子也（行1139）
5. 衣冠见家庙（黄樵仲）
每晨兴率子弟衣冠见家庙退而黙坐或至终日饮食衣服不求鲜美曰无过吾分（行1786）
6. 严衣冠（刘若虚）
居家事亲亲有疾不食酒肉居亲侧虽大暑中夕必严衣冠（行1465）
7. 整衣冠而逝（朱子）
遂正坐整衣冠而逝是日大风拔木洪流崩岸时年七十一（行2054）
8. 衣冠俨坐（朱钦）
家居衣冠俨坐竟夕无惰与乡人语必依孝弟礼义（行8433）
9. 以野服接宾客（朱子晚年）
五年以年届悬车致仕始以野服接宾客（行2054）
按： “衣冠”在本书中既是实际穿着，更是士人尊严和礼教秩序的象征。方大壮、朱熹临终前”整衣冠而逝”，体现理学家对”死生之际”的庄重态度。黄樵仲”衣冠见家庙”后”衣服不求鲜美”，体现理学”俭以养德”的精神。朱子晚年”以野服接宾客”则体现其退隐后的淡泊。
五、贫困与衣着（6处）
多处以衣着贫困反衬学者品德高尚。
1. 鬻衣服以济人（罗博文）
秦桧用事士大夫以忤意窜斥南来道出府下者博文皆善遇之至竭廪奉鬻衣服以济其乏（行804）
2. 典衣不足（方耒）
家贫奉母典衣不足继以鬻田兄弟杜门力学（行1356）
3. 敛无新衣（刘奕）
卒于润州敛无新衣囊无余赀民集钱二百千以赙（行1469）
4. 辍衣食不恤（李纯德）
至周其急辍衣食不恤也（行1001）
5. 寒不可得而衣（胡安国）
辞受取舍一介之微必度于义饥不可得而食寒不可得而衣也（行348）
6. 解衣覆陵（方廷实）
廷实至京西伏谒陵寝见永昌诸陵皆惊犯而泰陵暴露解衣覆之（行1310）
按： 理学学者以”安贫乐道”为美德，衣着贫困反衬其道德操守。罗博文鬻衣济人、方廷实解衣覆陵，均体现儒者”仁”的精神。
六、礼制中的服饰概念（8处）
1. 冠婚丧祭（陈祥道礼书）
其宫室衣服车旗械用有等其冠婚丧祭朝聘射御有仪（行1549）
2. 素衣朱襮（引古礼）
两观大路朱干玉磬天子之礼在诸侯塞门反坫素衣朱襮诸侯之礼在大夫（行1549）
3. 服冕圭璧（孔子庙像）
皆以其所追爵等降如周之服冕圭璧惟孟轲荀卿杨雄韩愈氏服儒服焉（行1423）
4. 衣冠之祸（韩侂胄时代）
侂胄声势益张羣憸附和并疑及丞相视正士如深仇衣冠之祸盖始此云（行2054）
5. 衣冠袭起（世族）
榜籍迭书衣冠袭起者不可以数计也（行1794）
6. 衣冠之盛（苏颂祠文）
泉人衣冠之盛自国初以至于今其间显人或至公卿者多矣（行1705）
7. 褫职去冠裳（朱钦）
钦即去冠裳跣步就束立就道不内顾（行8433）
8. 变易衣冠（伪学之禁）
从游之士特立不顾者屛伏邱壑依阿巽懦者更名他师甚者变易衣冠狎游市肆以自别其非党（行2054）
按： “衣冠”在本书中反复出现，已超越实际穿着，成为士人阶层、文明秩序、礼教传统的象征符号。”衣冠之祸”指士人遭受政治迫害，”变易衣冠”指伪学之禁下学者被迫改换身份。
七、服饰相关引文与论说（5处）
1. 冠履之喻（杨时论西铭）
以一身观之四体百骸皆具所谓体也至其用处则履不可加之于首冠不可纳之于足则即体而言分在其中矣（行115）
2. 夏葛冬裘（论道）
尧舜之道曰孝弟不过行止疾徐而已皆人所日用而昧者不知也夏葛而冬裘渴饮而饥食日出而作晦而息无非道也（行141）
3. 衣之御寒（李侗论道）
道之可以治心犹食之充饥衣之御寒也（行530）
4. 衣被天下（论异端）
自秦汉以来去圣日逺耼周杨墨释子之说衣被天下（行1419）
5. 深衣（真德秀记蔡沈）
病革以深衣及所著书授之手书与诀曰吾道之托在此（行3259）
按： 杨时”冠履之喻”以服饰比喻体用关系，是理学”理一分殊”的形象化表达。”夏葛冬裘”以应季穿衣比喻道在日用。蔡沈临终以”深衣”授弟子，深衣为儒者礼服，象征道统传承。
八、色彩与服色（3处）
1. 朝衣朝冠以大布
孝宗衰服三年朝衣朝冠皆以大布（行2054）
2. 衣墨临戎
愿诏服丧三年衣墨临戎以化天下（行314）
3. 改服紫袍
暂变服色如唐肃宗之改服紫袍执控马前者以伸负罪引慝之诚（行2054）
按： “大布”为粗布，用于丧服；”衣墨”即黑色丧服；”紫袍”为唐代高官服色。朱子引唐肃宗改服紫袍的故事，建议光宗以服色变化表达自责之意。
九、总结
《闽中理学渊源考》中的服饰内容可归纳为以下几大类：
| 类别 | 内容 | 处数 |
|---|---|---|
| 赐服制度 | 赐三品服、五品服、金紫、朝衣金带、冠被 | 5 |
| 丧服礼制 | 服阕、素服、衣墨、凶服、朝衣朝冠以大布 | 8 |
| 衣着描写 | 狐貉缊袍、单衣汗衫、衣冠束带、衣冠肃然 | 9 |
| 贫困与衣着 | 鬻衣济人、典衣、敛无新衣、解衣覆陵 | 6 |
| 礼制服饰 | 冠婚丧祭、衣冠之祸、衣冠之盛、变易衣冠 | 8 |
| 服饰论说 | 冠履之喻、夏葛冬裘、衣之御寒、深衣 | 5 |
| 色彩服色 | 大布、衣墨、紫袍 | 3 |
核心特征： 1. 服饰内容均为传记叙事的附带描写，非系统性服饰文献 2. “衣冠”是全书最核心的服饰符号，兼具实际穿着与文明象征双重意义 3. 赐服制度反映宋代以服饰褒奖功臣的政治文化 4. 丧服礼制体现理学家对丧礼的重视 5. 衣着描写主要用于刻画人物品性，体现理学”以身为教”的传统 6. 贫困衣着描写反衬学者”安贫乐道”的道德操守