《入蜀记》服饰相关内容汇编
整理时间：2026-05-05 来源：入蜀记.txt（宋·陆游撰，四卷） 方法：grep -n 关键词 + sed 提取上下文，逐轮筛选去噪
一、书籍概况
《入蜀记》为南宋陆游所撰行记，记录其乾道六年（1170）闰六月十八日自山阴启行，十月二十七日抵夔州赴任的旅途见闻。全书四卷，以日记体记载沿途山川古迹、风土人情，兼及考订地理。本书并非服饰专论，服饰相关内容散见于沿途古迹描写、人物画像记述、宗教赐服制度及民间风俗之中。
二、服饰内容分类综述
1. 祠堂造像服饰描写
本书最集中的服饰描写出现在各地祠堂、寺庙的人物造像记述中：
(1) 李白祠堂造像（第75行）
太白乌巾白衣锦袍，又有道帽氅裘，侑食于侧者郭功甫也。
- 乌巾：黑色头巾，为文人隐士常见装束
- 白衣锦袍：白色内衬外罩锦缎长袍，显示李白文士身份
- 道帽氅裘：道家风格的帽子配羽氅皮裘，为配祀者郭功甫的形象
- 此处造像以乌巾、白衣、锦袍三重搭配呈现李白”谪仙人”气质
(2) 苏东坡雪堂造像（第114行）
雪堂中有苏公像乌帽紫裘，横按笻杖，是为雪堂。
- 乌帽：黑色帽子，与李白造像的”乌巾”相呼应
- 紫裘：紫色皮裘，紫色在宋代为贵重服色
- 苏轼被贬黄州时的形象以乌帽紫裘刻画，兼具文人气质与谪臣风骨
(3) 王安石画像（第62行）
李伯时画文公像于庵之昭文斋壁，着帽束带，神彩如生。
- 着帽束带：戴帽系带，为宋代士大夫标准装束
- 李公麟（伯时）所绘王安石像以”着帽束带”四字概括其朝臣风范
(4) 唐明皇金铜像（第92行）
独太清殿老君像乃唐人所塑，特为奇古。真人女真仙官力士童子各二躯。又有唐明皇帝金铜像，衣冠如道士，而气宇粹穆，有五十年安享太平富贵气象。
- 唐明皇（玄宗）造像着道士衣冠，反映其崇道之风
- “衣冠如道士”说明造像以道教服制为范式
(5) 九天采访使者像（第96行）
正殿为九天采访使者像，衮冕如帝者。
- 衮冕：帝王冕服，此处以衮冕塑造道教神祇，赋予其帝王般的威仪
(6) 释迦佛像（第97行）
正殿释迦像着寳冠，他处未见。僧云唐塑也。
- 宝冠：佛教造像中的珠宝冠饰，此为唐代佛像风格特征
2. 宗教赐服制度
(1) 赐紫衣（第80行）
太宗皇帝召见，度为道士，赐冠简，易名自然，给装钱遣还，遂为观主。祥符间再召至京师，赐紫衣，改青华额曰延禧。
- 赐冠简：赐予道士冠服和度牒（简牍）
- 赐紫衣：宋代朝廷赐予高道紫衣，为道教服饰等级制度的体现
- 赵自然因修行有验获太宗召见，先赐冠简度为道士，后又获赐紫衣
(2) 泥金绛罗云鹤帔（第96行）
至太宗皇帝时，尝遣中使送泥金绛罗云鹤帔，仍命三年一易。
- 泥金绛罗云鹤帔：以泥金工艺装饰的深红色罗质云鹤纹披肩
- “泥金”为以金粉描绘纹饰的工艺，”绛罗”为深红色丝罗，”云鹤”为道教经典纹样
- 此帔为朝廷赐予太平兴国宫的御赐道教法服，三年更换一次
(3) 赐涂金殿额（第96行）
神宗皇帝时又加封应元保运真君，及赐涂金殿额。
- 涂金殿额虽非服饰，但与赐服制度同属朝廷对道教宫观的恩赐体系
(4) 黄冠入城（第57行）
今所谓仪真观者，昔黄冠入城休憩道院耳。
- 黄冠：道士的代称，因道士常戴黄色冠巾
3. 民间服饰风俗
(1) 峡中妇女发饰（第179行）
未嫁者率为同心髻高二尺，插银钗至六只，后插大象牙梳如手大。
- 同心髻：高耸的发髻样式，高约二尺（约60cm），为峡中未嫁女子的标志性发型
- 银钗：银质发钗，最多插六只，数量之多反映当地审美偏好
- 大象牙梳：大型象牙梳插于髻后，大如手掌，兼具装饰与实用功能
- 此为三峡地区妇女的典型装束描写，是本书最详细的民间服饰记录
(2) 荻花装衣（第82行）
庐山老僧用此絮装衣……堂中百人有荻花衣者才三四，皆年七十余矣。
- 以芦荻花絮填充衣服御寒，为僧人苦行节俭的体现
- 全堂百人中仅三四人穿荻花衣，且均为七十余岁老僧，说明此法并非普遍
(3) 裌衣与絮衣
- 第88行：「风雨凄冷，初御裌衣」——天气转凉开始穿夹衣
- 第134行：「夜雨极寒，始覆絮衣」——天气更冷后改穿棉絮衣服
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第59行：「覆裌衾」——盖夹被
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裌衣（夹衣）：有里有面的双层衣服，春秋穿用
- 絮衣：填充棉絮的衣服，为冬季御寒衣物
- 两处记载反映了陆游入蜀途中从秋入冬的换衣过程
(4) 布衣幅巾（第171行）
有布衣幅巾者，径入舟中，索笔大书”闲人吕洞宾来谒张天觉”十字。
- 布衣幅巾：平民装束——粗布衣服配幅巾（方形头巾）
- 此为传说中吕洞宾访张天觉时的装扮，以布衣幅巾示人
4. 服饰与古迹考据
(1) 桓温墓碑刻服饰（第75行）
桓温墓亦在近郊，有石兽石马，制作精妙，又有碑悉刻当时车马衣冠之类，极可观。
- 桓温墓碑上刻有当时的车马衣冠图案，为东晋服饰的重要图像资料
- 陆游遗憾未能亲往观看
(2) 孟嘉落帽典故（第73行）
龙山即孟嘉登高落帽处。
- 引用孟嘉重阳登高落帽的典故，虽非服饰描写本身，但涉及帽子与名士风度的文化意象
5. 服饰色彩
本书涉及的服饰色彩： - 白：白衣（李白造像） - 乌/黑：乌巾、乌帽（李白、苏轼造像） - 紫：紫裘（苏轼造像）、赐紫衣（道教赐服） - 绛：绛罗云鹤帔（道教法服）
三、服饰内容特征分析
1. 以造像服饰为主
本书最密集的服饰描写集中在祠堂寺庙的人物造像上，包括李白、苏轼、王安石、唐明皇等历史人物的造像服饰，以及道教神祇的衮冕和佛教释迦的宝冠。
2. 涉及道教赐服制度
陆游沿途经过多处道观，记录了宋代朝廷对道士赐冠简、赐紫衣、赐泥金绛罗云鹤帔等服饰恩赐，反映了道教服饰等级制度。
3. 民间服饰描写精炼而生动
峡中妇女的同心髻、银钗、象牙梳描写虽仅一句，却是本书最具民俗价值的服饰记录，展示了三峡地区独特的女性发饰风格。
4. 换衣记录反映季节变化
从裌衣到絮衣的更换，忠实记录了陆游从闰六月出发到深秋入峡的气候变化。
5. 服饰总量偏少
作为一部山水行记，《入蜀记》的服饰内容远少于小说、类书或服饰专著。全书服饰相关记载约十余处，多为附带提及，非刻意描写。
四、对抗式学术审查
Q1：本书是否存在大量服饰描写？
否。 全书203行，服饰相关记载约十余处，且多为造像记述或赐服制度的附带提及，非服饰专论。与《天工开物·乃服》《吕氏春秋·十二纪》等服饰专篇不可同日而语。
Q2：造像服饰描写能否反映当时真实服饰？
有限。 李白祠堂造像的”乌巾白衣锦袍”可能反映宋代人对唐代文人服饰的理解，而非唐代原貌。苏轼造像的”乌帽紫裘”更接近其本人在黄州的实际装束。造像服饰兼具历史真实与艺术想象的双重属性。
Q3：”赐紫衣”的记载有何制度价值？
本书第80行记载太宗赐赵自然”紫衣”，与第96行太宗赐太平兴国宫”泥金绛罗云鹤帔”形成对照——前者为道士个人赐服，后者为宫观集体赐物。两处记载共同反映了宋初朝廷通过服饰恩赐笼络道教的政策。
Q4：峡中妇女发饰描写是否可信？
陆游亲历三峡，此为亲眼所见的民俗记录。”同心髻高二尺”的描述具体而夸张，但结合”插银钗至六只”“大象牙梳如手大”等细节，可信度较高。此条为本书最具民俗学价值的服饰记载。
Q5：本书服饰内容与其他入蜀类文献的比较？
相较于杜甫入蜀诗中的服饰描写（如”绣衣黄白郎”等），陆游的行记更重实录，较少文学修饰。其服饰记载以亲眼所见为主，文学性弱于诗歌，但纪实性强于小说。
五、总结
《入蜀记》的服饰内容可分为两大类：一是宗教造像与赐服制度，包括各祠堂寺庙中历史人物和神祇造像的服制描写，以及朝廷对道教的服饰恩赐；二是民间服饰风俗，以三峡妇女的发饰和旅途中裌衣换絮衣的记录为代表。全书服饰内容总量有限，但造像服饰描写忠实记录了宋代人对历史人物形象的理解，赐服制度记载反映了宋初道教政策，峡中妇女发饰描写则为珍贵的民俗史料。