《神农本草经》（清·孙星衍辑）服饰内容整理——丝麻原料与佩饰

书名：《神农本草经》，清·孙星衍、孙冯翼同辑
整理原则：逐条摘录原文，标注行号，区分本义与比喻义，不做臆增

一、麻——可以为布

行号：1617

案：《说文》云：麻与秫同，人所治在屋下，苴麻也，莩实也，或作芓，荸，麻母也。萉，KT也，以贲为杂芄香草。《尔雅》云：莩，莩实，苴麻。孙炎云：莩，麻子也。郭璞云：别二名。又KT，麻母，郭璞云：苴，麻盛子者。《周礼》笾朝事之笾，其实蕡。郑云：蕡，枲实也。郑司农云：麻实曰蕡。《淮南子·齐俗训》云：胡人见芓，不知其可以为布。高诱云：芓，麻实也。据此则弘景以为牡麻无实，非也。《唐本》以为麻实，是。

按语：《淮南子》"胡人见芓，不知其可以为布"是古代关于麻织布的关键文献。此语反映：一、麻实（芓）可织布为中原常识，而胡人不知，暗示麻布在中原衣料体系中的基础地位；二、从麻实到织布存在加工链（沤麻→绩麻→织布），为中原纺织技术特色。孙星衍引此以证麻实之用，同时校正陶弘景"牡麻无实"之误。

二、蚕——任丝

行号：2721–2729

白僵蚕

味咸。主小儿惊痫夜啼，去三虫，减黑皯，令人面色好，男子阴疡病。生平泽。

《名医》曰：生川。四月取自死者。

案：《说文》云：蚕任丝也。《淮南子·说林训》云：蚕，食而不饮，二十二日而化。

《博物志》云：蚕三化，先孕而后交。不交者，亦生子，子后为蕡，皆无眉目，易伤，收采亦薄。

按语："蚕任丝也"是《说文》对蚕的释义，"任丝"即吐丝、产丝。此条虽论白僵蚕药用，但引《说文》《淮南子》《博物志》论蚕之生理，间接保存了丝织原料——蚕丝的本草学知识。蚕丝为中国古代最高级的服饰原料，本草经收录白僵蚕，使蚕与服饰的联系进入药物体系。

三、桑——蚕所食叶

行号：2367

案：《说文》云：桑，蚕所食叶。木檽，木耳也。蕈，桑檽。《尔雅》云：桑瓣有葚栀。舍人云：桑树，一半有葚，半无葚，名栀也。郭璞云：瓣，半也。又女桑，槈桑，郭璞云：今俗呼桑树，小而条长者，为女桑树。又山桑，郭璞云：似桑材中作弓及草辕。又桑柳槐条，郭璞云：阿那垂条。

按语：《说文》定义桑为"蚕所食叶"，将桑与蚕丝产业链直接关联。郭璞注中"女桑"（小桑树）之名可能与桑蚕养殖中的专用品种有关；"山桑"可作弓及车辕，属器物制造。桑蚕丝一体，构成本草经中丝织服饰的原料基础。

四、杜仲——皮中有丝

行号：1285–1287

《名医》曰：一名思肿，一名木绵。生上虞及上党、汉中，二月、五月、六月、九月采皮。

案：《广雅》云：杜仲，曼榆也。《博物志》云：杜仲，皮中有丝，折之则见。

按语：杜仲别名"木绵"，皮中有丝可拉出。《博物志》"皮中有丝，折之则见"描述杜仲皮的丝状结构，此"丝"非蚕丝，但以丝名之，可见"丝"在古人认知中是纤维类物质的通用比喻。"木绵"之名与后世棉花（亦称木棉）有语义交叉，值得注意。

五、菟丝子——赤网、玉女

行号：335–341

《吴普》曰：菟丝，一名玉女，一名松萝，一名鸟萝，一名鸭萝，一名复实，一名赤网，生山谷。

《名医》曰：一名菟缕，一名唐蒙，一名玉女，一名赤网，一名菟累。生朝鲜田野，蔓延草木之上，色黄而细，为赤网，色浅而大，为菟累。

案……《广雅》云：菟邱，菟丝也，女萝，松萝也；《尔雅》云：唐蒙，女萝。菟丝。又云：蒙，玉女；《毛诗》云：爱采唐矣。《传》云：唐蒙，菜名。又茑与女萝。

《传》云：女萝、菟丝，松萝也。陆玑云：今菟丝蔓连草上生，黄赤如金，今合药，菟丝子是也，非松萝，松萝，自蔓松上，枝正青，与菟丝异。《楚词》云：被薜荔兮带女萝。王逸云：女萝，菟丝也。

按语：菟丝子别名"赤网"，以色赤如网状得名，"网"与织造关联。"玉女"之名出自《尔雅》《广雅》，与服饰关联在于"玉女"意象常见于服饰描写。菟丝本身为丝状蔓生植物，以"丝"命名，其纤维状形态与丝线相似。更值得注意的是，楚辞"被薜荔兮带女萝"中"女萝"即菟丝，以植物为衣带的文学传统再次出现。

六、藁本——一佩易之

行号：2151

案：《广雅》云：山芷，蔚香，藁本也。《管子·地员篇》云：五臭畴生藁本。《荀子·大略篇》云：兰芷藁本，渐于蜜醴，一佩易之。樊光注《尔雅》云：藁本，一名蘼芜，根名靳芷。

按语：《荀子·大略篇》"兰芷藁本，渐于蜜醴，一佩易之"是关于佩戴香草的重要文献。"佩"即佩戴于身，"一佩易之"意为佩戴一次即更换，形容香草之珍贵或香气易散。此条为本草经中关于佩饰习俗的直接记载——香草佩戴是先秦服饰文化的重要组成，与后世香囊、佩兰传统一脉相承。

七、织女菀——织女之名

行号：2299

《名医》曰：一名白菀，一名织女菀，一名茆。生汉中。正月、二月采，阴干。

按语：女菀别名"织女菀"，以"织女"命名药草。"织女"为古代丝织文化的核心意象——天上织女司织，地上以织女名草，反映织造在古人宇宙观中的崇高地位。此条虽为药名考辨，但"织女"二字本身即是丝织服饰文化的符号化表达。

八、五味子——色如玉女

行号：895

《尔雅》云：荓，藨。郭璞云：五味也。蔓生子，丛在茎头。《抱朴子·仙药篇》云：五味者，五行之精，其子有五味。移门子服五味子十六年，色如玉女，入水不沾，入火不灼也。

按语："色如玉女"为道家服食文献中的常见表达，以玉女之肤色比喻服食后肌肤莹白。"玉女"在古代既是仙界意象，也常与服饰妆容关联——玉女多被描绘为衣袂飘飘、肌肤如玉的形象。此条虽为养生描述，但"玉女"的审美标准与古代女性妆容服饰文化相通。

九、芝——翠羽、紫金、珊瑚、截肪

行号：645

案：《说文》云：芝，神草也……《抱朴子·仙药篇》云：赤者，如珊瑚；白者，如截肪，黑者，如泽漆；青者，如翠羽；黄者，如紫金。

按语：此条以服饰/装饰材质比喻芝的颜色——"翠羽"为鸟羽装饰品，"紫金"为贵金属饰物，"珊瑚"为珍贵佩饰，"截肪"（切开的脂肪）形容温润如玉的质感。翠羽、紫金、珊瑚均为古代高级服饰和佩饰材料，此条反映这些材质在古人色彩认知体系中的参照地位。

十、空青——神仙玉女来时

行号：159

《吴普》曰：空青，神农、甘。一经：酸。久服，有神仙玉女来时，使人志高（《御览》）。

按语：空青久服则"有神仙玉女来时"，玉女在此为仙界女性形象，常与服饰描写相伴。此条属道家服食范畴，"玉女来时"的描述暗示服食者可获仙界女性（身着仙衣）的青睐，是服饰意象在修仙叙事中的投影。

小结

本书丝麻原料内容以麻可为布（行1617）和蚕任丝（行2727）为核心，构成"麻—布"与"桑—蚕—丝"两条服饰原料链。佩饰方面以藁本"一佩易之"（行2151）为先秦佩香习俗的直接证据，织女菀（行2299）为丝织文化的符号化遗存，翠羽、紫金、珊瑚（行645）则反映高级饰材在色彩比照体系中的参照地位。