华夏礼乐，可谓周公采天地玄纁二色调出的文化治世蓝图，儒家承此盛典，发扬广大，泽被华夏千年。礼者，襟带华夏的文化律法，道统秩序的视听昭示，修古反本的文明盛仪，修齐治平的教化之道，世俗浪漫化的生命艺术。礼，一言以蔽之，意在法天地之道，造天人、人人之和谐。

　　何为华夏传统祭义？这实在是一个浩繁艰深的课题。历代经学礼学家皓首穷经，也难以摹其全形。这一献一祭一拜的看似简单的仪式中，融入了华夏先民太多的态度、动机、情感与思考，我们做为初学者，不敢对“华夏传统祭义”这极具概括性的命题妄下简单的断言。不如一起从牵涉祭礼的经典的论 著中，体会华夏先人心中的祭的涵义。

　　【周礼】

　　·大宗伯之职，掌建邦之天神、人鬼、地示之礼，以佐王建保邦国。

　　以吉礼事邦国之鬼神示，以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以槱祀司中、司命、飌师、雨师，以血祭祭社稷、五祀、五岳，以狸沈祭山林川泽，以 辜祭四方百物。以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以禴夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。

　　【论语】

　　·林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

　　——孔子认为，与其奢不如俭更接近礼的本义。《礼运》也说，夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬於鬼神。郑玄注：“言其物虽质略，有齐敬之心，则可以荐羞於鬼神，鬼神飨德不飨味也。”

　　·祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

　　——祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神真在那里。这是非常重要的祭祀原则。孔子说，我如果不亲自参加祭祀，由别人代祭那就如同不祭祀一样。

　　·子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

　　——玉帛钟鼓，是礼之用，非礼之本。

　　·子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

　　——祭思敬，丧思哀。

　　【礼记·礼器/郊特牲/祭法/祭义/祭统】

　　·是故天时有生也．地理有宜也．人官有能也．物曲有利也．故天不生．地不养．君子不以为礼．鬼神弗飨也．居山以鱼鳖为礼．居泽以鹿豕为礼．君子谓之不知礼．故必举其定国之数．以为礼之大经．礼之大伦．以地广狭．礼之薄厚．与年之上下．是故年虽大杀．众不匡惧．则上之制礼也节矣．

　　——万物各有其用，不按时节生长、不按地域养出的动物，君子不拿它来做祭品，鬼神也不会享用。居山者以鱼鳖、居水者以鹿豕为祭品，完全没有必要，是违背祭的本义的。制定礼仪应根据实际情况，礼的厚薄要根据年景，即使碰到坏年景也不用担心，因为礼是适当的。

　　·社稷山川之事．鬼神之祭．体也．丧祭之用．宾客之交．义也．羔豚而祭．百官皆足．大牢而祭．不必有余．此之谓称也．

　　——社稷山川与鬼神之祭，要根据不同对象采用不同的祭法，这是体。丧祭的费用、交往宾客的开支，必须恰当合适，这是宜。参加祭祀的人们都要分得一份牲体，不使其剩余，此为称。

　　·君子曰．祭祀不祈．不麾蚤．不乐葆大．不善嘉事．牲不及肥大．荐不美多品．

　　 ——君子认为，祭祀不是祈求额外的赐福而是出自自己的内心。不是得意于提早举行、器币高大华丽、祭牲的肥大和祭品的丰富，这是都不是祭祀真正的意义所在。

　　·君子之于礼也．非作而致其情也．

　　——君子行礼，不是故意做作来表达感情。以今天的话说，祭祀不是为了做秀给人看。祭祀秀是违背礼的本义的。

　　·礼也者．反本修古．不忘其初者也．故凶事不诏．朝事以乐．醴酒之用．玄酒之尚．割刀之用．鸾刀之贵．莞簟之安．而槁鞂之设．

　　——礼是让人们返回人的本心，遵从古来的传统，不忘先人的原始状态的。礼记这一段揭示了为什么祭祀现场出现那么多“落伍”的东西，明明有了甘甜的美酒，却要用无味的玄酒（清水）；明明有了锋利的割刀，却要用古时的鸾刀；明明有了细软的席子，却要用秸杆编的粗席。通过不断的祭祀仪式，经常让人们从繁华的生活中暂时脱离，回归本心，返本、追怀、静心、反思，这就是祭祀的一大意义。

　　·不敢用常亵味而贵多品．所以交于神明之义也．非食味之道也．先王之荐．可食也．而不可耆也．卷冕路车．可陈也．而不可好也．武壮．而不可乐也．宗庙之威．而不可安也．宗庙之器．可用也．而不可便其利也．所以交于神明者．不可以同于所安乐之义也．

　　——祭品不是用日常好吃的食物味道，而是为了奉献神明享用的。先王的荐祭可以吃但不可常吃，穿的冕服坐的路车，可以陈设但不能玩乐。大舞之武雄壮但是不能用作日常娱乐。宗庙巍峨但不能日常居住，祭器可用但不能图便利拿去做日常使用。这些东西奉献神明，不能等同于人们为了生活安乐而日常使用的东西。可见，祭有专属，有象征性，不能拿祭品乱用。

　　·祭不欲数．数则烦．烦则不敬．祭不欲疏．疏则怠．怠则忘．

　　——祭祀不要太频繁，太频繁就会厌烦，厌烦了就会失去恭敬的心情。祭祀不要太稀疏，太稀疏就会慢怠，慢怠就容易淡忘。

　　·君子反古复始．不忘其所由生也．是以致其敬．发其情．竭力从事．以报其亲．不敢弗尽也．

　　——君子追念祖先，不忘自己从何而来，所以向鬼神表达自己的敬意和感情，竭力去工作以报答亲人，不遗余力。

　　·凡治人之道．莫急于礼．礼有五经．莫重于祭．夫祭者．非物自外至者也．自中出生于心也．心怵而奉之以礼．是故唯贤者能尽祭之义．

　　——一切治理人民的措施中，再没有比礼更重要的了。礼有五类，没有比祭礼更重要的了。所谓祭礼，不是外物迫使人那样做，而是出自人的内心。内心有思念亲人的念头，表现在行为上就是祭礼。所以只有贤者才能充分理解祭祀的意义。

　　·夫祭有十伦焉．见事鬼神之道焉．见君臣之义焉．见父子之伦焉．见贵贱之等焉．见亲疏之杀焉．见爵赏之施焉．见夫妇之别焉．见政事之均焉．见长幼之序焉．见上下之际焉．此之谓十伦．

　　——祭祀有十种意义：表现服事鬼神的方法，表现君臣之间的名份，表现父子之间的伦理，表现贵贱之间的等级，表现亲疏的差别，表现爵赏的给予，表现夫妇的区别，表现政事的平均，表现长幼的次序，表现上下之间的分际。显然，这是一些需要我们谨慎扬弃的祭祀思想。

　　*一个人的祭礼/天涯在小楼

　　多年之后，我想我还会记得这天，记得那天籁般的韶音雅乐，记得稚嫩童声颂出的论语，记得寒风中庄重的祭文，记得那盛大的表演。不过今天，阳光下、人群中，虽满眼繁华、满耳嘈杂，我依然只是捧着一颗孤独的心，去赶赴那场——

　　 一个人的祭礼

　　 公元两千零四年，天津建卫600周年。

　　 这一年，天津市政府着实搞起了不少文化活动，杨柳青、妈祖节、考试展，到现在的祀孔大典。拯救传统文化，即使是最爱塔台唱戏的政府，也意识到它的重要性，中华民族的崛起，似乎注定要靠祖先留给我们的灿烂文明。

　　 中国眼看国将不国，文化复兴迫在眉睫，但是他们似乎忽略了最最表象的东西，忽略了身上的“衣”。

　　 一件衣衫真的有那么重要吗？

　　 我常常慨叹老祖宗造字的神奇，一人一衣是为“依”，倘使失了衣冠，也便身无所依，宛如飘萍了吧。

　　 这一件衣与那一件衣果有那么严重的区别吗？

　　 人与人的区分，除了肤色，恐怕就是衣了。衣，除了用来蔽体，也用来装扮，更用来表达一种境界、一种追求。衣不同，人便不同。

　　 记得汉网的万壑听松写过一篇服饰美学论文，讲到西服追求立体美、满服追求繁复美，而汉服追求的是取法自然，天人合一之美。这种美渗透于汉文化的方方面面。

　　 祭孔，祭的当然不是一堆白骨，而是一种思想。礼，不是为了矫揉造作，而是为了表达崇敬之情。倘若不是汉服祭孔，那么这祭礼不也就沦为一种形式，那文化的感召力也就空如一纸诏书，在没落皇朝的淫威下，欺骗着那些懵懂的人们。

　　 我坚信，西方思潮泛滥的今天，只有汉文化能承担扭转华夏命运的历史使命，而汉服，就是续接那被斩断文明的纽带。

　　 所以我去了，虽然只是一件深衣，虽然寒风凛冽中略显单薄，虽然有种单刀赴会的悲壮意味，但我依然微笑着面对周遭投来的诧异目光。

　　 无法解释，也无从解释，那是一个人的祭礼。当一干花花绿绿散尽后，我固执的站到祭台前，没有音乐、没有祭文、没有舞蹈，有的只是一颗真正崇拜孔夫子的心。

　　 很多人给我拍照，不用解释，普通人的眼睛总是能看到美的。有许多伤痛无法平复，可喜的是，我已能够用澄澈的心把他们包容下来，我依然只是做着我自己——

　　 一件深衣，一份信仰，一个人。

　　 多年以后，我想我会记得这天，一场盛大的祭礼，一次对儒家文化的呼唤，一群崇尚传统的中国人。只是，我依然坚持的相信，这是一个人的祭礼——白衣胜雪、不染纤尘。

　　

图：一个人的祭礼