夫祭者，非物自外至者也。自中出生于心也。心怵而奉之以礼，是故唯贤者能尽祭之义。

　　——《礼记·祭统》

　　 以WindowsXP系统自带的全拼输入法5.0输入“jisi”，只能得到“缉私”而得不到“祭祀”。而这一输入法的版本时间是1999年。也就是说，仅仅在7年前，“祭祀”还不是一个热词，实际，“祭祀”多年来一直被等同于“封建迷信”，顶礼膜拜、封建礼教，近百年来，祭祀就是被抛弃、被批判的对象。官方不会去祭“封建制度的维护者”，民间祭拜祖宗也始终受到“移风易俗”的压力。

　　 世事就是这样诡异，似乎在一夜之间，祭祀一词的热度急剧飙升，“公祭”成了热门的玩意。往昔的敝履成了灿灿的金靴，被各路官员们穿着轻快地踩在各场公祭的红毯上。身着西装挂着绶带的祭官屁股对着先祖，礼炮响过之后，便开始诵读千篇一律的祭文。礼仪之邦早已不在了，但是文化崛起的口号下，盛世繁华的物质支撑下，躯壳似乎更加鲜亮。有人说，现在中国的公祭比人文先祖还多。的确，有祖宗要祭，没有祖宗找个祖宗也要祭，祭祀成了秀场，祖先成了道具，年复一年地被子孙们扯着胡子玩着时髦的文化游戏。

　　 此为公祭，私祭也不乐观。不言其它，只看被称为华夏第一大祭日的寒食清明节民间的祭祀乱象便知一二。华夏祭祀历来官民并举、绵延不辍，民间本来深通祭礼之义。很遗憾，几世纪的文明沦落，百余年的自我摧残，已经使民间与礼乐生出厚厚的隔膜。不知祭，不知如何祭，不知祭谁，不知为何而祭，祭义于民间的断裂，是华夏礼乐文明最彻底的流失和沦陷。

　　 先夏先贤们反复向后人提示着祭祀的意义。《祭统》说，所谓祭礼，不是外物迫使人那样做，而是发自人的内心。《谷梁传·成公十七年》，“祭者，荐其时也，荐其敬也，荐其美也，非享味也。”《左传》说，“涧溪沼沚之毛，苹蘩蕴藻之菜。可荐於鬼神，可羞於王公”。 《礼运》郑玄注：“物虽质略，有齐敬之心，则可以荐羞於鬼神，鬼神飨德不飨味也。”朱子在《家礼》中说，“凡祭，主于尽爱敬之诚而已。”

　　 祭祀看起来复杂，其实非常简单。祭者，唯“爱、思、敬、诚”四字而已。心中有爱、有思，有敬，奉礼以尽爱敬之诚。

　　 《礼器》说，“割刀之用，鸾刀之贵，反本修古，不忘其初也。”有了锋利的割刀，祭祀时为什么还要用古老的鸾刀？是为慎终追远、不忘先人的生存状态。

　　 沿用古老的仪式，奉献朴素的祭品，以礼为纸，以敬为笔，以心为砚，以诚为墨，祭祀是示敬，是感怀，是追忆——我们是谁，我们从哪里来，我们要到哪里去？

　　 为何要焚柴于天？为何要祭酒于地？为何要奉上三牲之俎、八簋之实？为何要荐献水草之菹、陆产之醢？受祭者已逝，并不可能享受祭祀之物，然而为什么华夏文化千年执着于这样的仪式？

　　 这是热衷于祭祀而茫然不知祭之本义的我们最需要思考的问题。


　　*《什么是做秀》（摘）/儒生 笑非 撰

什么是做秀

　　 现在文化活动越来越多了，有地方政府的，有旅游景点的，有学术机构的，也有民间自发的，于是自然有人说出“做秀”一词。在下略通古今，在此给个判别标准。

　　 1、古礼乃是对神示敬，所以有读祝而无讲话。因为古人的教化是在乡间日用的，不需要额外在祖先面前召开教育会议。在神的面前，大家都是渺小的，都是晚辈，所以古人不会为什么领导名人专家开出特别的位子。所以大家看一看祭祀中说话的方向：对着神位的，这是敬意。对着观众的，就是在做秀。

　　 2、古礼讲究对神示敬，而不是今人寄托（或者秀）感情。所以古礼有规定次数（一般都是三献，最高不过九献）的奠献，而现在的祭祀往往喜欢人多势众，一群人相继鲜花。要知道，按照古制，礼无不答，就算长者只是点头示意，面对这几十几百的云子云孙，也是要累死的。所以大家看一下，祭祀究竟是为祖先的健康着想，还是为了给记者照相，那么是不是做秀也就很清楚了。

　　 3、古礼讲究和为贵，所以祭祀完了要馂，也就是大家一起吃完对祖先的祭品，表示一家人聚餐的意思，然后还有分胙，让周围的亲戚朋友也共享祖先的盛宴。但今天的祭祀就没这么多平民意识，大约也就是领导们吃一顿饭店里的食物，参礼者是没份的（除了演出的工资）。当然这没什么，但居然往往还要让祖先吃独食，仿佛祖先不愿意养活子孙一般。更有甚者祭品经年不撤……你吃不了，还得帮活人作秀！

　　 按照这几个标准，截至日前，恰恰是民间祭祀堪称虔诚。

　　 怎样避免做秀？

　　 多一点敬意；多一点平民意识；多一点重视传统；少一点自我宣传。

　　

图：这是两张祭礼的对比图。
　　一为某地的“公祭××人文初祖”仪式表演。一为丙戌年民间自发的一场祭祀，一边是贵宾云集财大气粗的盛大公祭，一边是穿着自制的汉服，面向心中的英雄虔敬而拜。何为诚？何为礼？何为祭？