皇朝经世文统编

　　论古今师道之异　　　　　
孙多士

书曰天佑下民作之君作之师故自上古以至近今无不立君以民立师以教民是为人师者之权力责任亦与为人君者相侔又岂寻常之人皆可以为之者哉三代以上君常兼师前自伏羲后及文武教之事皆上任之若臣下仅分司各职而已周之衰也天生孔孟而师道始属于在下之人矣惟是师教之法古今各异昔孔子之教人曰弟子入则孝出则弟谨而信泛爱而亲仁行有余力则以学文至汉廷之取士曰孝弟力田曰经明行修然后得与乡里举选升之于朝试以经术策文迨唐时裴行俭犹曰士先器识而后文艺是前代之教人取士未有不先考其行后观其文也至后世则反是君之取士但阅其文不察其行师之教人不训以行但督以文此古今学术之各殊故人心亦因之以判而政治亦因之以分也孔子不尝言曰文莫吾犹人也躬行君子则吾未之有得此虽至圣自谦之言亦足以见文易而行难也又今时之所谓文者尤为文中之至末者乎夫古昔神圣之设教也先教人以小学之法后教人以大学之道今之为师者于小学之法大学之道皆视为无足重轻不关缓急之事其生平专心竭力者惟帖括一事而已故世之人自束发从师之后先读四子之书后读五经其所以必读四书五经者皆因功令命题必在其中否则并此亦可不读也更有欲速之徒读完四书之日师即令读诗文故有五经尚未读完而业已往应童子试者甚至试帖之平仄尚不能谐字画之正俗尚不能辨而为之师者皆以为不关紧要仅须时文妥帖即可采芹折桂看花长安矣又何必多求哉故当从事诵读之时师之勤者未尝不时与其徒讲解但求其所谓讲解者不过将圣人平日谈论之语言与诸贤当时记载之文字说一遍训其徒曰日后中若遇以此命题尔当如何阐发寔义描摹虚神已可称为一代之名师矣至于圣贤训人之精义师固茫然不解徒更漠然不知尚何望古今学术之能相及哉故虽历代以来于京师及各省地方均令设立学校令设立书院而其所以训人者亦不外乎制艺试帖若有书院课士以经解古文诗赋等艺者另目之为古学而能与其列者已寥寥矣嗟乎士人仅知学文已属古圣设教之末务矣至于今之帖括又为文艺中之末务乃师以是教徒以是学朝夕于斯终身于斯觉舍此之外并无所谓学者一旦得志则自负曰予圣贤之徒也即人亦称之曰彼圣贤之徒也而岂知古昔圣贤之所以教人者固全不在此耶夫古之设教学也如此而今之习教学也如彼其于轻重缓急大小先后之序又岂能以道里计耶故曰古今之学术既异而政治人心所以不同也若是师岂易为者哉

　　论端士习以崇师道为先　　　　　
孙诜

处今日而言时政人人皆知以自强为先矣顾有自强之良法必先有可以自强之人材士习不端而欲人材之盛焉不可得也师道不崇而欲士习之端焉尤不可得也古人有言树木之计十年树人之计百年夫所以树人者欲其得人以行政耳乃其效必期之百年为计无乃太迂不知非迂也民有四而士为之首进而上之即以列百僚升宰辅是士者官职之始基而政令之源本也故欲树人先端士习习之为言渐也其不端也非由朝夕所致则其端也亦非旦暮可期必也先以政刑继以德礼黜涉当而惩劝明然后父诏其子兄勉其弟先进导于前后生步于后骎骎乎人心厚而风俗醇而人材于以辈出于此其期固非百年不可若今日之士习其尚得谓之端乎儒者蒿目时艰值水旱灾荒之迭告与夫人心之变风俗之浇较咸同前为益甚灵秀惟士为最即机械亦惟士为工要而论之大率有二弊焉一曰务名而无实一曰趋利而荒义昔之为士者殚毕生之精力求工于小楷试帖而此外不知一事其病止于空浅陋而已今之空浅陋犹是也而闻见较增人人夸张以求胜以故甫获一衿即弃词章而高谈经济矣乃究乎其实则非特经济不易言词章不易言即薄举业者寔未尝工举业薄时墨者寔未尝精时墨极之薄考卷者寔亦未尝能为者卷也此务名之弊也昔之士虽亦未能忘利然皆求分中之利今则谋利之途愈多营利之术愈下凡夫刀笔筐箧之谋锥刀驵侩之策苟可得利靡所不为且也旷胶庠之业而游食于四方其得志则乎幕友司事之间不得志则流为莠民而不恤其故由于趋时欲而无卓然自命之志趋时则服食玩好惟事奢华欲则耳目口腹于恣纵不能俭自不能廉廉既寡而亦鲜焉此趋利之弊也士苟有二者之弊处不能为名儒出安能为良吏斯即涉猎经史讨论掌故而无本之学其失仍与小楷试帖等救斯弊者在督学使者之董戒在地方长吏之谕教而尤在于先达绅耆之化导身为先达则一言一动皆为乡邦所效法先达而务名欲都人士之务寔不可得也先达而趋利欲都人士之趋义不可得也其事至微其机甚捷士习之盛衰不于此系乌乎系

然此犹为己为士者言之也若夫士之初基在于蒙蒙之责在于师道今城乡各处硕儒设教固不乏人而忝拥比误人子弟之辈亦比比皆是即以松沪两处而论二十年前子弟自垫中出者非率以长老即随以童仆或有年逾舞勺结伴闲游亦不过极之庙社茶寮而止今则易茶而酒矣由酒而矣舍庙社而博场妓馆矣向所谓童子嬉戏之场不过复问质之于其师则茫然也夫以蒙之时而即染种种习气他日安望其克自树立其为一人一家之患者犹小而为当世患者寔大枝叶未害本寔先拨然则为百年树人之计者安可不于师道加之意哉虽然今日之师道亦未易言矣必也由旧章以明其体而后生于以奉楷模法西学以达其用而儒术于以宏匡济行见人文蔚起教思无穷处为乡党之通材出为朝廷之硕望而中国自强之政亦可以次第举行焉岂不懿欤

　
卷十四　文教部十四　教法

　　论幼学
西人每岁创新法制新器者以十万计着新书得新理者以万计而中国无一焉西人每百人中识字者自八十人至九十七八人而中国不逮三十人顶同圆也趾同方也官同五也支同四也而悬绝若此呜呼殆天之降才尔殊哉顾吾尝闻西人之言矣震旦之人学于彼土者才力智慧无一事弱于彼其居学数岁然试举首者往往不绝人之度量相越盖不远也而若是者何也曰春秋万法托于始几何万象起于点人生百年立于幼学吾向者观吾乡塾接语其学究蠢陋野悍迂谬猥贱不可向迩退而儳焉忧愀然思无惑乎乡人之终身为乡人也既而游于它乡而它县而它道而它省观其塾接语其学究其蠢陋野悍迂谬猥贱举无以异于向者之所见退而瞠然芒然皇然曰中国四万万人之才之学之行之识见之志气其消磨于此蠢陋野悍迂谬猥贱之人之手者何可胜道其幸而获免焉者盖万亿中不得一二也顾炎武曰有亡国有亡天下曰强敌权奸流寇举无足以亡国惟吏胥可以亡国外教左道乡愿举无足以亡天下惟学究足以亡天下欲救天下自学究始

古之教学者不可得见矣顾其为道散见于七十子后学所记者若曲礼若少仪若保傅若学记若文王世子若弟子职何其详也吾未克游西域观于其塾与其学究顾尝求之于其书闻之于其人其与今日之中国何相反也其为道也先识字次辨训次造句次成文不躐等也识字之始必从眼前名物指点不好难也必教以天文地学浅理如演戏法童子所乐知也必教以古今杂事如说鼓词童子所乐闻也必教以数国语言童子舌本未强易于学也必教以算百业所必用也多为歌谣易于上口也多为俗语易于索解也必习音学使无厌苦且和其血气也必习体操强其筋骨且使人人可为兵也日授学不过三时使无太劳致畏难也不妄施扑教使无伤脑气且养其廉耻也父母不得溺爱荒学使无弃材也学究必由师范学堂使习于教术深知其意也故西童出就外傅四年之闲其欲为士者即可以入中学仞专门以名其家其欲为农若工若商若兵者亦可以识天地人物之理中外古今之迹其学足以为仰事俯畜之用稍加阅历而即可以致富贵故用力少而畜德多数岁之功而毕世受其用也

中国则不然未尝识字而即授之以经未尝辨训未尝造句而即强之为文开塾未及一月而大学之道在明明德之语腾跃于口洋溢于耳夫记者明揭之曰大学之道今乃骤以施之乳臭小儿何为也明德二字汉儒据尔雅宋贤袭佛典动数千言未能悬解今则负之孙而语之彼乌知其作何状也夫大学之道至于平天下中庸之德极于无声臭此岂数龄之学童所克有事也今之教者其姑以授之而希冀其万一能解也则是大愚也知其必不能解而犹然授之是驱其子弟使以学为苦而疾其师也学究之言曰童子入学之始必使诵经俾知圣教如梁氏言是蔑经也非圣也吾姑弗与辨吾但天下之学究与党于学究者而誓之任千人中求一人能以经以教为心者有诸乎则非吾之所敢云也其诵经也试题之所自出耳科第之所自来耳假使以佛教取士吾恐如是我闻一时佛在之语将充斥于塾舍假使以耶教取士吾恐天主造物七日而成之语将阗溢于黉序而四书六经无过问者矣此非吾深文之言也彼仪礼者亦六经之一先圣之所雅言问今之学子曾卒业者几何人也同一礼记而丧服诸篇诵者几绝岂不以应试之无取乎此哉夫以先圣制作之精经纬之详乃仅供此辈贱儒窃取甲第武断乡曲之用夫谁为蔑经而谁为非圣矣古人之为教也由浅而深由粗而精今则不然先后倒置进退逆行故四书六经者大道之所在终身由之而不能尽者也而麦菽始辨即以授之及其长也而授之以八股试帖则文士之余耳又其长也则授之以大卷白折则钞胥之役耳荀卿曰始于为士终于为圣今人则不然始于为圣人而终于为钞胥岂不恫哉然持此以责贱儒贱儒必不伏受吾但如其意为其科第计而必授学之始责其子弟以必不能解之学而反于其所能解者而拨置之其操术何其拙也而取途何其迂也

人之生也有大脑有小脑即魂魄也西人为全体学者魂译言大脑魄译言小脑大脑主悟性者也小脑主记性者也佛氏言八识以眼耳鼻舌身为前五识意为第六识意根为第七识第六识即小脑也第七识即大脑也小脑一成而难变大脑屡浚而愈深故教童子者导之以悟性甚易强之以记性甚难何以故悟性主往以锐入为主其事顺其道通通故灵记性主回如返照然其事逆其道塞塞故钝是故生而二性备者上也若不得兼则与其强记不如其悟何以故人之所异于物者为其有大脑也故能悟为人道之极凡有记也亦求悟也为其无所记则无以为悟也悟赢而记绌者其所记恒足以佐其所用之悟吾之所谓悟者指此非尽弃记性也然其所记者实多从求悟得来耳不可悟会记赢而悟绌者蓄积虽多皆为弃材惟其顺也通也灵也故专以悟性导人者其记性亦必随之而增惟其逆也塞也钝也故专以记性强人者其悟性亦必随之而减西国之教人偏于悟性者也故观烹水而悟汽机引芥而悟重力侯失勒约翰近译谈天一书即其所著畴人之良也而自道得力乃在树叶石子喻见谈天首侯失勒约翰传中国之教人偏于记性者也故古地理古宫室古训诰古名物悉考据字字有来历其课学童也不因势以导不引譬以喻惟苦口呆读必求背诵而后已所得非不坚定也虽然人之姿英异而不记诵者盖有之矣吾以为如其记也则上口十次若二十次未有不能成诵者也若过此以往而不能则督之至百回亦无益也试变其法或示之以卷中之事物或示之以篇中之义理待其悬解助其默识则未有不能记者也人生五六年脑初合思囟心囟象脑初合形脑筋初动宜因而导之无从而窒之就眼前事物随手指点日教数事数年之间于寻常天地人物之理可以尽识其崖矣而其势甚顺童子之所甚乐今舍此不为而必取其所不能解者而逼之以强记此正学记所谓苦其难而不知其益也由前之说谓之导脑由后之说谓之窒脑导脑者脑日强窒脑者脑日伤此西人之创新法制新器者所以车载斗量而中国殆几绝也虽然近世之专以记诵教人者亦有故也彼其读书固为科第也诵经固为题目也自考试院搜检之例定而塾中咿嚘占毕之声惧其一二字之遗忘而毕生之所愿望者将大受其害也此亦非吾之深文也吾观学子得第之后曾无一人复以记诵为事者故知其初意专为如是也曰然则彼胡不示以事物告以义理以助其记也曰彼其所诵之书之事物义理非数龄之童子所解喻也然则彼胡不易一书而教之曰凡书而非考试所有事者可无读也故窒脑之祸自考试始

古人之言即文也文即言也自后世语言文字分始有离言而以文称者然必言之能达而后文之能成有固然矣故学缀文者必先造句造句者以古言易今言也今之为教者未授训诂未授文法闯然使代圣贤立言朝甫听讲夕即操觚顾野王之记建安李长吉之赋高轩自非夙根容躐进又限其格式诡其题目连上犯下以钤之擒钓渡挽以凿之意已尽而敷衍之非三百字以上勿进也意未尽而桎梏之自七百字以外勿庸也百家之书不必读惧其用僻书也当世之务不必讲惧其触时事也以此道教人所以学文数年而下笔不能成一字者比比然也

论语曰夫子循循然诱人孟子曰教亦多术矣故夫师也者以道得民非以力服人也今之教者毁齿执业鞭笞挞或破头颅或溃血肉饥不得食寒不得息国家立法七年曰悼罪且减等何物小子受此苦刑是故中国之人有二大厄男女罹毒俱在髫年女者足毁其肢体男者朴头伤其脑气导之不以道抚之不以术地非理室日闻榜杨教匪宗风但凭棒喝遂使视黉舍如豚笠之苦对师长若狱吏之尊学记曰其施之也悖其求之也佛夫然故隐其学而疾其师苦其难而不知其益也夫岂特疾焉苦焉而已古之听讼犹禁笞楚所以养廉远耻无令自弃今于鼓箧之始而日以囚虏之事待之无惑乎世之妾妇其容奴隶其以应科第求富贵者日出而不可止也

记曰张而不弛文武不能也又曰藏焉修焉息焉游焉此古今中外之通例也西人读书执业皆有定时当其时也虽有重客要事不以废也逾其时也则相从而嬉饮酒蹴踘所弗禁也西人比较每岁户口生死之数每百人中英国死者恒逾于美国二人医者推极其理曰美之操工者日三时英之操工者日四时其率之差实起于此然则执业时刻之多寡其与人身之相关如此其重也中国之人不讲斯义其惰者旦夕嬉游甘为游民其勤者终日勤动罔知节制来往宴会曾靡定晷酬应无度丛座日坐是忧斯固然矣若夫学童者脑实未充干肉未强操业之时益当减少论语曰学而时习记曰蛾子时术之但使教之有方每日伏案一二时所学抑已不少自余暇晷或游苑圃以观生物或习体操以强筋骨或演音乐以调神魂何事非学何学非用其宏多矣而必立监佐史以之正襟危坐以圉之庭内湫隘养气不足圈禁拘管有如重囚对卷茫然更无生趣以此而求其成学所以师劳而功半又从而怨之也