皇朝经世文统编

　　拟劝金陵都人士创开女学堂启
客问曰盖闻天道扶阳而抑阴人道贵男而贱女孔子系易于坤之文内有曰地道也妻道也臣道也地道无成而代有终子今以创开戒缠足会谆谆为我金陵都人士劝子岂不知夫弊随法立害并利生乎夫吾华阴教闺训失传久矣为妇女者惰若游民蛮如番族幸赖有足一牢不可破之旧习束其身即以约其心子一举而决其防溃其堤解其朿缚而纵之是奚啻傅胭脂虎以翼而助婆龙以云雨也借妇箕帚虑有德色抱哺其子与翁诟语勃溪之声闻于庭脱腹之嫌占于室而今而后率天下妇女而为祸衽席子之肉其足食乎余曰若客所言知其一不睹其二见其外不识其内也仆尝倦谈不能一二其详请略举其凡而客自览其切焉邃古之初元黄肇判氤氤氲氲人皇九头伏羲蛇身修巳背拆而生禹简狄胸剖而诞契此殆天地异禀孕育神圣　古而后罕有闻者后圣继起太任以胎教而育西伯太姒以能嗣徽音而庆百男宣王中兴姜后进谏齐威创霸无盐佐成是知阴助阳女佐男阳施而阴受夫倡而妇随天地之经刚柔之义固万古而不可须臾废者倘阳陷而阴荡男女不正父子无亲则乾坤或几乎息矣仆之创戒缠足会也非以抑阳而扶阴非以贱男而贵女乃将以强吾之赤子而智吾华之丈夫也强之维何在不足智之维何则在开女学堂且夫行远必自迩登高必自卑妻贤者家兴母者子贵反是则恶妇破家其母不贤其子不肖故妻之黠如鼠蠢如豕悍如虎愚钝如木石麋鹿虽其夫为圣贤为豪杰终无以神其化而格其顽所生子女禀其胎气习惯自然其父义方有训亦终以怙过恃爱而流于不才以今日吾华四万万人计之妇女居其半此两万万人中咸不读书识字其有绣阁娇娃略娴翰墨又不过伤春惜别藉美人香草为寄托甚则因此而播丑声于阃外求其读书明理以相夫训子为事者盖万中不获其一而又多狃于旧俗深藏邃室与之谈国门以外五洲教化如闻海客谈瀛洲心疑神骇掩耳而不乐欲闻然则欲强吾华赤子固非去缠足恶习不可欲智吾华丈夫又非开女学堂亦万万不可矧今强敌环伺视眈眈而欲逐逐瓜分中土之谋见诸中西报纸者昌言不讳蔑弃公法弁髦公理咸诋我中华为无教化之国脱令我华民既强且智彼族虽强敢萌是心乎至若中土顽民会匪俗号为可恃之人心者彼族竟欲待之以阿非利加黑奴故智始则以炮火慑之继则以奴隶蓄之固未尝震于若曹而稍存忌惮之意异日彼族因利乘便之举变夏为夷之谋鱼肉我华牛马我华四百兆神明之冑日弱一日日愚一日尚复有重见天日时耶七年之病三年之艾不及今早聘良图强女以强男智女以智男后将噬脐嗟何及乎嗟何及乎

　　论母教关系于一生
人有言曰春秋万法托于始几何万象起于点人生百年起于幼学夫曰幼学不过使自幼入塾至早亦必有六七岁四五岁此四五六七之前则襁褓未离知识未启犹赖为母者之提保抱也小儿知识聪明半由天分半由人教当提保抱之时虽不能教以学问工艺而寻常日用天地君亲等事未始不可渐启发之而教导之也夫若者为父若者为母若者为兄弟若者为姊妹其称呼待小儿非生而知之者也必为母者教之然后父母兄弟姊妹知所区别绝不紊乱然则小儿未入塾之先母教尤不可不讲矣入塾读书为一生之根业母教尤为入塾之根业闻之西书有孩年甫三载见其母致书于其夫孩亦欲致书于其父母教以必读书而后可孩乃坚请入塾意读书可知孩提之童虽无知识天良完苟诱之有道则有关于一生者正不少也呜呼中国女教之不振千百年矣犹是梦梦焉酣睡未醒则已耳苟欲振作精神创兴幼学则当与女教并行夫妇女性情柔顺与孩切近女教兴则抚得其道即小学之师以妇女充之则教道之委曲详尽当必有胜男子数倍者西书妇教不兴则其国必不能昌盛良有以夫

　
卷十三　文教部十三　师友

　　师说　　　　　
夏之蓉

古之师也以道今之师也以艺古之为师者得之于心征之于事本于礼乐诗书达之家国天下大用之大效小用之小效故曰道也今之为师者本之于心征之于言始之占毕训诂终之以文词而其实归于无用则艺焉而已夫人材者所以用天下者也人材之盛衰由师道之得失天下日竞于无用之艺而欲以求古者明体达用之材其不可得也审矣然则如之何而可曰天下之艺衷乎道者也国家以制举业取天下士非以困天下之才使之相率而出于无用也万物之理莫备于六经约六经之旨而明白简易上下精粗本末无不皆悉者莫备于四子书国家以是取士欲其明天下之理见之行事也其不为论说而体制异于古者何也曰以意为断者其说易于纵恣而无以得其归以古人之言为言者则譬如水焉受之以器方员曲折必肖之而不能踰故制举业者所以研天下之心而求古人之意道也非以为艺也今之为师吾惑已六经子史之书其理与四子书相发明者概束之高阁而日取坊闲雕刻流传平庸熟烂之文转相授受窥其意不过以此散漫无町畦易于雷同剿袭而已夫道降而艺识者以为人才忧取夫艺之下而又下者与且其立心如是则不独学殖之荒落而于人世羞耻之事尚能知之者亦鲜矣夫天下不患无才智聪明足以有为之士而当其童之年已沉没于庸师之手迨稍稍知自振拔而时过后学悔已无及其有少年科第脱颖以去者又不知其所学之误直以制举业为无当于用也而因薄夫艺而益而轻夫师则道终不明而天下之人才将益以衰若夫为子弟择师不复审其授受之故而惟取其人之易与而受直也廉彼之用心吾又恶足以知之

　　取友论
孔子言损友益友以取友不可不慎也玉以攻而良兰以湛为美友固学者之所取资然损者多而益者少往往然也而取友之道在韦布之士犹易何也彼之愿友而来者第恐或不如己者耳不如己者在我固失而彼未始不得也我之取友曷尝不取其不如彼者哉如其非不如己也则必其合志者也必其愿共风雨晦明者也必其可与同患难者也彼便辟柔便佞三者之徒亦何求于我而至哉夫此三者之奔趋而至者大概为膏梁子弟耳彼亦何慕而至不过以损者之三乐进焉而子弟败矣夫膏梁且然而公卿大夫乎六月之诗美吉甫之功而终之曰侯谁在矣张仲孝友哉乎诗人之辞约而义当也有一孝友之张仲而吉甫之受社诚多矣大将军有一长揖之汲黯顾不重耶且夫便辟柔便佞亦多非庸人其始进也每夤缘文字以自见萧望之之门乃近一郑朋朋之奏记笔亦可观然迹其反复便辟柔便佞无一不极足以死望之而有余矣马融班固千秋之作者也自融在梁氏而李固诛矣固在窦氏称功颂德祇取殒身焉二君子者非辟耶柔耶佞耶而又何责于朋哉至于大臣当畏罪引嫌之时尤宜阖门谢客深自咎谴田蚡言天下幸而安乐无事蚡得为肺腑所好音乐狗马田宅所爱倡优巧匠之属不如魏其灌夫日夜招聚天下豪杰壮士与议论不仰视天而俯画地臣乃不如魏其等所为呜呼蚡言可谓巧中矣而魏其亦不自防此亦轻通客者之炯戒也

　　与友人论师书　　　　　
钱大昕

日者足下枉过仆仆以事他出未得见顷遇某舍人云足下欲以仆为师仆弗敢闻也师道之废久矣古之所谓师者曰经师曰人师今之所谓师者曰童子之师曰乡会试之师曰投拜之师人生五六岁始能识字稍长则习举业之文父兄皆延师教之父兄曰汝师之吾从而师之非必道德之可师也巫医百工之人皆有师童子之师犹巫医百工之师称之曰师可也乡会主司同考之于士子朝廷未尝许其为师而相沿师之者三百余年然令甲又有外官官小者回避之例则固明予以师之称矣汉人于举主有为之制服者而门生之名唐宋以来有之语其辈行则先达也语其交谊则知己也因其一日之知而奉之以先生长者之号称之曰师亦可也今之最无谓者其投拜之师乎外雅而内俗名公而实私师之所求于弟子者利也传道解惑无有也束修之问朝至而夕忘之矣弟子之所籍于师者势也质疑问难无有也今日得志而明日背其师矣是故一命以上皆可抗颜而为师而横目二足贩脂卖浆之子皆引而为弟子士习由此而偷官方由此而隳师道由此而坏孟子曰人之患在好为人师古之好为师也以名今之好为师也以利好名之心仆少时不免迄今方以为戒而惟利是视则仆弗敢出也足下于仆非有一日之好而遽欲师之仆自量文章道德不足以为下师而势力又不足以引拔足下若欲藉仆以纳交一二巨公俾少为援手则仆之硁硁自守不干人以私友朋所共知仆固不欲自误而亦何忍以误足下乎如以仆麤通经史可备刍荛之询他日以平交往还足矣直谅多闻谓之三益不识仆之戆直得附足下益友之一否惟足下裁察

　　座师门生辨　　　　　
康乃心

商海梁药亭先生佩兰中丁酉解元与京师一巨公号同学兄弟交好甚笃梁自丁酉至戊辰绝意仕进已三十余年巨公恳招之入都令载试礼部是岁巨公适典试事梁成进士登科后梁以门生礼来谒巨公徘徊微顾曰吾辈老兄弟奈何既而曰否者当先拜故人遂彼此为四拜礼若断前好者拜已受梁拜如师生仪河山氏曰君臣之道重于朋友万古之通义也然所谓君臣者经礼曲礼纲常名教之大闲耳若夫受爵公朝而拜恩私室则私也非公也至于友谊为重矣国家之制以座师门生称者例有禁非有必不可解与夫万不可逃之义也方巨公之招梁也何为乎以其故人宿儒也而恳之试同学之雅以人事君之诚也出其门而弟子之是以朝廷之爵位为一己之德名利之媒也且二人之不为好友也无论矣如曰布衣同学数十年而以四拜者尽之弃置若骛焉则其为友也亦仅矣安坐而受拜以故人为弟子是戕友也是欺名也有所为而招之以试是以故人为名而植党朋比以为实也无一而可者也且夫巨公之所以重梁者岂仅以门人弟子为贵哉巨公之为门人也亦已名矣必曰彼名士也而吾能录之夫与其以名士而弟子之之为荣也无宁以名士而友之而兄弟之之为尤重且大也汲长孺曰使大将军有揖客顾不重耶嗟夫世风之降也罔上行私一以富贵利达为归巨公故称雄杰而亦不免焉则流俗之卑鄙古道之无存也抑已久矣

　　欧阳生文集序　　　　　
曾国藩

乾隆之末桐城姚姬传先生鼐为古文辞慕效其乡先辈方望溪侍郎之所为而受法于刘君大櫆及其世父编修君范三子既通儒硕望姚先生治其术益精历城周永年书昌为之语曰天下之文章其在桐城乎由是学者多归向桐城号桐城派犹前世所称江西诗派者也姚先生晚而主钟山书院讲席门下箸籍者上元有管同异之梅曾亮伯言桐城有方东树植之姚莹石甫四人者称为高第弟子各以所得传授徒友往往不绝在桐城者有戴钧衡在庄事植之久尤精力过绝人自以为守其邑先正之法襢之后进义无所让也其不列弟子籍同时服膺有新城鲁仕骥絜非宜兴吴德旋仲伦絜非之甥为陈用光硕士硕士既师其舅又亲受业姚先生之门乡人化之多好文章硕士之从有陈学受蓻叔陈溥广敷而南丰又有吴嘉子序皆承絜非之风私淑于姚先生由是江西建昌有桐城之学仲伦与永福吕璜月沧交友月沧之乡人有临桂朱琦伯韩龙启瑞翰臣马平王拯定甫皆步趋吴氏吕氏而益求广其术于梅伯言由是桐城宗派流衍于广西矣昔者国藩尝怪姚先生典试湖南而吾乡出其门者未闻相从以学文为事既而得巴陵吴敏树南屏称述其术笃好而不厌而武陵杨珍性农化孙鼎臣芝房湘阴郭嵩焘伯琛浦舒焘伯鲁亦以姚氏文家正轨违此则又何求最后得湘潭欧阳生生吾友欧阳兆熊小岑之子而受法于巴陵吴君湘阴郭君亦师事新城二陈其渐染者多其志趣嗜好举天下之美无以易乎桐城姚氏者也当乾隆中业海内魁儒畸士崇尚鸿博繁称旁证考核一字累数千言不能休别立帜志名曰汉学深有宋诸子义理之说以为不足复存其为文尤芜杂寡要姚先生独排议以为义理考据词章三者不可偏废必义理为质而后文有所附考据有所归一编之内惟此尤兢兢当时孤立无助传之五六十年近世学子稍稍诵其文承用其说道之废兴亦各有时其命也欤哉

自洪杨倡乱东南荼毒钟山石城昔时姚先生撰杖都讲之所今为犬羊窟宅深固而不可拔桐城沦为异域既克而复失戴钧衡全家殉难身亦欧血死矣余来建昌问新城南丰兵燹之余百物荡尽田荒不治蓬蒿没人一二文士转徙无所而广西用兵九载盗犹汹汹骤不可爬梳龙君翰臣又物故独吾乡少安二三君子尚得优游文章曲折以求合桐城之辙而舒焘前卒欧阳生亦以擦死老者牵于人事或遭乱不得竟其学少者或中道天殂四方多故求如姚先生之聪明早达太平寿考从容以跻于古之作者卒不可得然则业之成否又得谓之非命也耶欧阳生名勋字子和殁于咸丰五年三月年二十有几其文若诗清缜喜往复亦时有乱离之慨庄周云逃空虚者闻人足音跫然而喜而昆弟亲戚之謦欬其侧者乎余之不闻桐城诸老之謦欬也久矣观生之为则岂直足音而已故为之序以塞小岑之悲亦以见文章与世变相因俾后之人得以考览焉

　　友说　　　　　
姚文栋

自天子以至于庶人莫不有友友者人伦之一与君臣父子兄弟夫妇并重所谓五达道者也虽然有势利之友有声气之友有文章道义之友势利之友吾何论焉声气之友名流或不免然务外徇人君子戒之惟文章道义之友以学问相切靡以德行相勖勉为得友道之正孔子论益友曰直谅多闻又曰以文会友以友辅仁皆此志也然其蔽亦有三泥长幼之节则友以年阂辨贵贱之等则友以分阂挟畛域之见则友以地阂夫尔汝忘年车笠相揖世犹有其人独至两国人才敦盘相见辄有凌兢不相下之意务自扬诩以为国荣其于析疑求益之义往往阙如是虽缟纻联交亦所谓面朋者耳文章道义之友固如是耶昔子贡问仁孔子告之曰居是邦也事其大夫之贤者友其士之仁者郯子来朝孔子问官焉古圣人虚衷集益不以地之遐迩而有同异之见也孟子曰一乡之士斯友一乡之士一国之士斯友一国之士天下之士斯友天下之士士云者其非鹜声气之谓其谓文章道义可共砥砺切磋相观以者也顾使有几微凌竞不相下之意则一乡一国之见囿之安能极其量于天下然则欲为孟子所称天下士者固必取法乎虚衷集益之圣人而尽化流俗畛域之见断断无疑也文栋居日本三年知交满东海而与丽泽社诸子最亲今将归国省母与诸子一尊言别不能无惓惓于怀夫思事亲不可以不知人不顺乎亲者不信于友事亲之道与交友相资焉子路去鲁谓颜渊曰何以赠我颜渊亦曰何以处我予窃取此义作友说以贻诸子诸子其必有以益我矣