宋会要辑稿

天监三年，右丞吴操之议曰：『传，启蛰而郊，当在立春之后。』左丞何佟之曰：『周以建子祀天，三月祭地；商以建丑祀天，六月祭地；夏以建寅祀天，七月祭地。』自近代以来，南北郊为允。故梁、陈南郊皆以间岁正月上辛行事，用特牛祀皇天大帝于坛上，配以皇考。北齐圜丘三年一祭，亦以正月上辛祀昊天上帝，以神武升配。隋冬至日祀昊天上帝于圜丘，以皇考配。唐贞观初，以高祖配圜丘，世祖元皇帝配感生帝。高宗尝亲祀圜丘、方泽、明堂、神州，以高祖、太宗并配。中宗即位，南北郊、神州、明堂以高祖、太宗、高宗三帝并配。梁太祖开平三年郊天，以皇考烈祖文穆皇帝配。恭惟宣祖昭武皇帝积累勋伐，肇基王业，窃考历代之礼，咸以亲庙升配，伏请奉宣祖配享。」从之。
太宗淳化三年十月一日，礼仪使苏易简上言曰：「伏以国朝亲祀圜丘，以宣祖侑神作主，此则符圣人大孝之道，成严父配天之义。恭以太祖光启丕图，恭临大宝，以圣授圣，传于无穷。谨按唐永徽中，以高祖、太宗同配上帝，欲望将来亲祀郊丘，奉宣祖、太祖同配。又按唐永泰中，礼仪使杜鸿渐奏：『冬至祀昊天，夏至祀皇地祇，以太祖景皇帝配；孟春祈谷，孟冬祀神州，以高祖配；孟夏雩祀，以太宗配；季秋大享明堂秋：原作「夏」，据《太常因革礼》卷七改。，以肃宗配。』当时之议，以为得礼。欲望自今孟春祈谷，孟冬祀神州，季秋大享，以宣祖崇配；冬至圆丘，夏至北郊，孟夏雩祀，上辛

祀感生帝，以太祖崇配。」诏恭依。
本院与崇文院检讨官详定，以宣祖配感生帝。窃寻宣祖非受命开统，因循配祀，义或未安。臣以谓三代、两汉之际，经礼虽着而事远难法，请以唐典明之。高祖武德初，定令每岁圜丘、方丘、雩祀并以景帝配，祈谷、大享并以元帝配。太宗初奉高祖配圆丘、明堂、北郊之礼，元帝专配感生帝。高宗永徽二年，祀高祖于圆丘，太宗于明堂，兼感生帝作主，又以景帝、元帝称祖，万代不迁，乃停配祀，以符古义。臣以为景帝厥初受封，为唐始祖，推于事实，盖与宣祖不侔。恭惟宣祖于唐，是为元帝之比。唐有天下裁越三世，而景、元二祖已停配祀之典。且受命创业既自太祖，垂宪缵绪，于兹四圣，而宣祖配侑因而未停，恐非往典之意。请依永徽故事，停宣祖配享。仍用唐太宗故事，宗祀真宗于明堂，兼感生帝作主。若据郑康成说，则曰五帝迭王，王者因所感别祭，遵之于南郊，以祖配之。今若不用武德、永徽故事，则请以太祖兼配，正符郑说。论者以为宣祖配坐，亦周配祖之义，窃又惑焉。详郑之意，非受命始封之祖不应配，故引周后稷配灵威仰之义为证。惟太祖始造基业，亲受符命，配侑感生帝，据理甚明。如恐太祖既配祈谷，与感生帝祠日相妨，则当以太宗配祈谷，太祖配雩祀，亦不失尊严之旨。臣以为仁宗干兴元年十一月四日，秘阁校理、同判礼院谢绛言：「伏

宣庙非为不迁，而迭用配帝，于古为疑。礼：『祖有功，宗有德。』但非受命之祖，亲尽必毁，况配享乎!」事下两制，翰林学士承旨利瓦伊等议曰：「谨按《礼记祭法》曰：『有虞氏禘黄帝而郊喾，祖高阳氏而宗尧高阳：原作「高祖」。按经传无「高祖氏」之说，今本《礼记祭法》记作「颛顼」，而颛顼即为高阳氏，因改。参《史记五帝本纪》，夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖高阳氏而宗禹；商人禘喾而郊冥，祖契而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。』正义曰：『郊谓夏正建寅之月祭感生之帝于南郊。』此则崇配之文也。绛所陈以为宣祖非受命开统，不当郊配，则何以鲧、冥非夏、商受命之君，而皆崇配感帝窃惟感帝比祈谷礼秩差轻，宣祖比太祖功业有异，请太祖配祈谷，宣祖配感生帝，称情立文，于礼斯协。望依礼官所定。」从之。
景佑二年五月一日，诏欲以太祖、太宗、真宗并配，定崇配之序。礼官言：「臣等闻王者建庙鹢之严，合昭穆之缀，祖一而已，始受命也；宗无豫数，待有德也。由宗而下，等谓之疏戚，以为迭毁之制，使后嗣虽有显扬褒大，犹不得与祖宗并列，所以一统乎尊，尊古之道也。皇帝陛下躬孝治，发德音，永惟三后之盛烈际天接地烈：原作「列」据《太常因革礼》卷八改。，而推奉之礼有所未称，明发悼惧，图惟厥终，使攸司得稽旧章，开(辟)[群]议，摅懿铄，阐孙谋，将合灵心，垂荣无极，非臣等孤陋所能及已。窃以太祖皇帝诞受宝命，付畀四海，铺敦燮伐，巘黜不端，夷泽路之叛，兼淮海之昧，东焚吴舆，右困蜀垒，湘楚闽禺，请吏入朝。当此之时，天下之人去大残，蒙更生，卜

年长世，丕阐洪业。太宗皇帝敦受皇图，广运神武，龚天之讨龚天：原作「袭天天」，据《太常因革礼》卷八改、删。，底定太原。由是慎九州岛之辟，艺四方之贡，信赏类能，重食劝分，官无烦苛，人无恫怨。又引搢绅诸儒讲道兴学，炳然右文，与三代同风。真宗皇帝干粹日昭，执竞维烈，重威抚和，休宁北方，顺斗布度，先天作圣，遂考夏谚，觇虞巡，秘牒岱宗，育谷冀壤，翕受瑞福，普浸黎元，肖翘跂行，罔有不宁。百度已备，眷受明辟。洪惟一祖二宗之烈，历选坟诰，未有高焉者也。昔成汤为商之祖，太甲、太戊、武丁实号三宗；后稷为周之祖，文王、武王庸建二祧；高帝为汉之祖，孝文、孝武特崇两庙。皆子孙世世奉承不辍。我皇伯祖经纶草昧，遂有天下，功宜为帝者之祖；皇祖勤劳制作，皇考财成治定，德宜为帝者之宗。三庙并万世不迁，宣布天下，以示后世，臣等请如圣诏。至于升侑上帝，裒对先谟，本之周道，克厌典礼克：原作「尧」，据《太常因革礼》卷八改。。昔太宗亲郊，奉宣祖、太祖配焉；真宗肇祀，奉太祖、太宗配焉。自尔有司不敢轻议。今二祖同跻不祧之位，则祀无异等。伏请自今以往，太祖为定配，二宗为迭配，称情适事，理实无嫌。其将来皇帝亲祠，伏请以三圣并侑并：原作「皆」，据《太常因革礼》卷八改。，上显对越之圣，次申遹追之感遹：原作「适」，据《太常因革礼》卷八删。，圣人之能事，群臣之大愿。此后迭配，还如前议。昔唐高宗之封也「封」上原有「上」字，据《太常因革礼》卷八删。，以太武皇帝、文皇帝配昊天；明皇之封也，以高祖配天，睿宗配地；开元之着礼也，高祖配方丘，太宗配神州。此二宗迭配之前比也前比也：原作「典此」，据《太常因革礼》卷八改补。。垂拱、

开元之间，高祖、太宗、高宗同配昊天；真宗登介丘，降社首，并以太祖、太宗崇配天地。此三圣皆侑之明准。其岁时常祀，则至日圜丘，仲夏皇地祇，配以太祖；孟春祈谷，夏雩祀，冬祭神州，配以太宗；孟春感帝，配以宣祖；季秋大飨，配以真宗。伏请(尝)[当]如礼典。」中书门下言：「准诏及礼官所议，臣等伏以礼之为大则必以宗鹢居先，德之所尊则不随昭穆而毁，此有国之丕律而飨亲之大猷。是严父配天，因心之本；惟圣飨帝，至孝之宗。非夫浚哲聪明，曷能举百王之阙佚!恭惟国家膺神明之宝器，冯积厚之鸿基，源深流长，本固枝茂，祖宗之烈昭淖，顾复之施绵延。是以浚哲启渊衷，详求懿范。降发中之诏，鼓动于温辞；戒执事之司，谘诹于旧史。仍俾丞疑之列，重详今古之文，官抱蕝而协恭，物有章而惟允。若是则七世之庙，咸一德而可观；三后在天，虽百代而不毁。至于配侑之则，并申寅奉之崇，远以袭商、周之仪，近以沿汉、唐之制。广矣大矣，无得而名，真百王之称首矣。此盖皇帝陛下缵承宝绪，援席瑶图，推尊于缔构之初，制礼于治平之日。至德要道，时定于祊祧；长世善经，风行于海域。繇兹而教，畴敢弗祗!其礼官所定，伏望付外施行。」诏恭依。
景佑五年南郊仪注：『设昊天上帝、皇地祇神座于坛康定二年十月二十六日，同判太常寺吕公绰言：「伏地：原作「帝」，据《太常因革礼》卷八改。，南

向西上；设太祖皇帝、太宗皇帝配座于东方，西向北上。』又注云：『准大中祥符元年，设太祖、太宗配座位，西北侧向，以表祖宗恭事天地之意。』臣案《春秋传》曰：『自外至者，无主不止。』《诗》云：『思文后稷，克配彼天。』又云：『对越在天。』皆谓以祖宗之灵配顺天地、侑神作主之义。考历代郊祀之制，设祖考配位，无侧向之理理：原作「经」，据《太常因革礼》卷八改。。昔真宗将有事于泰山于：原无，据《太常因革礼》卷八补。，以《封禅坛圜图》宣(宗)[示]宰臣曰：『当郊禋日，祀昊天上帝不以正座，盖有皇地祇次之。今封禅大礼，昊天上帝位当子位，太皇帝配位；北郊禋日，稍斜置之。』此可明先帝以告成报功成：原作「诚」，据《太常因革礼》卷八改。，酌宜变礼之意。外廷罔知渊旨非为定规外廷：原无，据《太常因革礼》卷八补。，每南郊撰仪，必引着祥符一，事乖先志乖：原作「承」，据《太常因革礼》卷八改。，体越旧章。虽后来有司相承，仍于东方宜设配座，不从西北侧向之文，缘仪矩两存，未尝折衷于上，在有司蒇事之际，择一而从，此又非慎重大事之所宜也。请诏有司撰郊仪，设太祖皇帝配座，只具东方西向之仪。如此，则增封建号，自存希阔之文；就阳配天，不爽古先之法。」诏从之。旧礼，配享神座在昊天上帝之东，西向北上。东封之岁，诏以祖宗配座皆西北斜向置之，用表祖宗恭事天地之意。至天禧元年南郊，遂因封禅故事侧置配座，至是始改焉。
嘉佑七年正月二十七日，谏官杨畋上言：「《洪范五行传》曰：『简宗庙，则水不润下。』又曰：『听之不聪，厥罚常水常：原作「赏」，据《长编》卷一九六改。。』去年夏秋之交，久雨伤稼，澶州河决，东南数路大水为灾。

陛下临御以来，容受直谏，非听之不聪也；以孝事亲，非简于宗庙也。然而灾异数见，臣愚殆以为万机之听，必有失于审者；七庙之享，必有失于顺者。惟陛下精思而矫正之精：原作「积」，据《长编》卷一九六改。。」于是诏太常礼院检详郊庙未顺之事，礼官乃言：「按《孝经》曰：『郊祀后稷以配天。』《春秋传》曰：『自外至者，无主不止。』然则天地之祭，必有所配者，皆侑神作主之意也。祖一而已，始受命也；宗无豫数，待有德也。由宗而下，功德显著，自可崇庙社之制，百世不迁，垂之无穷。至于对越天地，则神无二主，所以奉上帝之尊，示不敢渎。唐垂拱中，始用三祖同配。至开元十一年，明皇亲享，遂罢之。皇佑五年诏书：『今南郊且奉三圣并侑，后复迭配如旧礼。』未几复降诏，三圣并侑，以为定制。虽出孝思，然其事颇违经礼。当时失于讲求。」乃复下两制议，而翰林学士王珪等议曰：「推尊以享帝，义之至也。尊尊不可以渎，故郊无二主。今三后并侑，欲以致孝也，而适所以渎乎享帝。推存事亡，则非所以宁神也。请如礼官所议，自今南郊以太祖定配。」诏恭依。既而太常礼院奏议迁僖祖神主藏于西夹室，乃下诏议定庙祧之序。
高(帝)[宗]皇帝绍兴元年四月十一日，刑部尚书、兼权礼部尚书胡直孺等言：「谨按百王之礼，沿革不同，然而祀天地于丘郊，天神地祇无不从祀此句原作正文书写，而《文献通考》卷七四所载无此句。今改作小注，以使正文文气通畅。。祀上帝于明堂，夆享祖宗于太庙，此三者万世不易之礼。惟仁宗皇帝在位之

二十八年，改元皇佑。是时元昊纳款，王则伏诛，四方无虞，万物盛多，神祇祖考无不安乐。明年九月辛亥，大享于明堂，时则合祭天地，并配祖宗，礼百神：原作「偏」，据《文献通考》卷七四改。。故仁祖有礼缘人情之语，而文彦博以仁祖为能达礼之情，适礼之变。由是观之，皇佑宗祀本非为万世不易之礼也非；原无，据《文献通考》卷七四补。。国朝配祀而无定制，自英宗皇帝始专配以近考，司马光、吕诲争之，以为绌祖进父，然卒不能夺王珪、孙抃之谄辞。其后神宗皇帝谓：『周公宗祀在成王之世，成王以文王为祖，则明堂非以考配明矣。』王安石亦对，以误引《孝经》严父之文文：原作「悦」，据《文献通考》卷七四改。，惜乎不能将顺上意以辨正其礼。今或者曰：『后稷为周之祖，文王、武王是为二祧；高祖为汉之祖，孝文、考武特宗两庙，皆子孙世世奉承不绝。太祖功宜为帝者祖，太宗、真宗德宜为帝者宗。』皇佑以二祖、二宗并配，议出于此。窃惟太祖皇帝削平僣伪，混一区宇；真宗皇帝丕承基绪，保绥黎元。二圣基命定命，有德有功，而谓当同为二祧，并崇两庙，考之周、汉，惧不相侔。直孺等闻，前汉以高祖配天，后汉以光武配明堂，盖古之帝王自非建邦启土、肇造区夏者，皆无配天之祭。古虽周之成、康，汉之文、景、明、章，其德业非不美也美：原作「羡」，据本卷第九五页复文改。，然而子孙不敢推以配天者，避祖宗也。圣宋崛起，非有始封之祖，则创业之君，太祖是矣。太祖则周之后稷配祭于郊者也，太宗则周之文王配祭于明堂者也。此二祭者，万世不迁之法。

皇佑宗祀，合祭天地，固宜以太祖、太宗配，当时盖拘于严父，故配帝并及于真宗。今主上绍膺天统，自真宗至于神宗均为祖宗，独跻则患在于无名，并配则几同于夆飨。又从祀百神在于明堂本非典礼，或升或黜，慢渎为多。今参酌皇佑诏书，将来请合祭昊天上帝、皇地祇于明堂，奉太祖、太宗以配天。惟礼专而事简，庶几可以致力于神明。然后申饬攸司，各扬乃职，牺牲必成，粢盛必洁，衣服必备，以称致力于神之意，则一朝大典，岂特于艰难之时情文粗称，虽万代行之可也。」从之。