宋会要辑稿

有册礼，恐更不合讨论。」从之。
二十一日，太常寺言：「大行隆佑皇太后，比附国朝故事，未奉上谥号册宝已前，合称大行隆佑皇太后；奉上谥册宝了日，合称昭慈献烈皇太后；祔庙毕，合称昭慈献烈皇后。」从之。
三年四月十二日，礼部、太常寺言：「奉旨，昭慈献烈皇后谥号令礼部、太常寺同共重别讨论。今谨按国朝故事，慈圣光献皇后、宣仁圣烈皇后皆系垂帘听政，其谥号内皆称『圣』字。今昭慈献烈皇后当艰危之际，两经垂帘听政，功在社稷甚大，其谥号内即无『圣』字，实于尊称之义有所未尽。兼详国朝祖宗故事，明宪皇后改谥昭宪，庄怀、庄穆、庄献明肃、庄懿、庄惠皇后并改『庄』字为『章』字。今依故事，考功集官赴都堂集议，昭慈献烈皇后改定谥曰昭慈圣献皇后。」诏恭依。
五月二十日，礼部言：「昭慈献烈皇太后改谥昭慈圣献皇后，欲依故事，只以册告庙，更不改题神主。」诏依。
绍兴五年四月十七日，右司谏赵霈言：「窃惟四孟朝献于祖宗，以神御邈在海邦，权于明堂殿设位行礼，惟惠恭皇后则弗与。议者谓道君皇帝朝，盖有惠恭皇后别庙，遇太庙夆飨，则祔于祖姑。唯景灵宫朝献则无祔祭之文，为其嫌耳。然是时既有别庙，则岁时祭飨实未尝废，朝献之礼虽阙可也。况时异则事异，事异则礼异，礼以义起，贵于从宜。惠恭皇后于道君皇帝则夫道也，在当时以嫌，礼或得而略也；于陛下则子道，在今日虽以嫌，礼亦不可废也。且祭不欲疏，疏则怠，怠则忘。替四孟之飨，而止从三年之夆，几于疏且怠矣。今若设位于明堂，祔祭于祖姑，陛下躬行兹礼，似亦无嫌。或者又谓，在靖康初止循旧制，今日讵可轻议臣窃谓不然。是时别庙既存，姑循其旧，所以未暇讲究者，不为无说。乞下太常寺讨论典礼，贵于适当，或依仿夆飨礼例，以为权制。异时中原平定，复行别庙之仪可也。」诏令礼部、太常寺讨论闻奏。既而礼官讨论：「若权就射殿躬行景灵宫朝献之礼，惠恭皇后祔祖姑，合于典礼。」至是宰执进呈，上曰：「礼缘人情而已。朕以母事惠恭皇后，今太庙既有别庙，则景灵宫四孟朝献之礼何可废也宜从礼官议。」
七年二月十九日，吏书尚书孙近等言：「已议上圣文仁德显孝皇帝尊谥，其惠恭皇后合易旧谥。」太常寺讨论，伏请改上惠恭皇后谥连「显」字，诏恭依。详见《奉上祖宗徽号》。
四月十日，礼部、太常寺言：「道君太上皇帝俟奉上谥号册宝了日，合称圣文仁德显孝皇帝；祔庙毕，合称徽宗圣文仁德显孝皇帝。宁德皇后俟奉上谥号册宝了日，合称显肃皇后。」诏恭依。
二十九年十月十九日，太常寺言：「将来大行皇后灵驾发引，至掩攒宫毕，虞主回，迎神主祔庙，依礼经，大行皇太后升祔于徽宗皇帝室显肃皇后之

次。」诏恭依。
三十一年十月十九日三十一年：原作「二十一日」，据《建炎要录》卷一九三改。，礼部侍郎黄中等言：「谨按古者，在礼七月而葬，既葬而虞，九虞而卒哭，乃祔于庙。惟我祖宗率而行之，不敢有加焉。往年徽考升遐，已过葬月，而梓宫未还，当时礼官请依典故，先行虞祔之礼，有诏近臣集议，遂从其说。兹者恭文顺德仁孝皇帝讣音之来，将及七月，未卜因山之期，若不先议虞祔，窃恐宗庙月祭时飨久废不举，于礼未安。望下礼官参酌徽考祔庙及本朝迁庙典故，条具申请。」礼部、太常寺讨论：「绍兴七年正月，始闻徽宗皇帝升遐，是年五月，礼官以梓宫未还，而宗庙祭飨不可久阙，请先行祔庙之礼。闰十月癸酉，(绍兴)[诏令]侍从、台谏集议，佥谓如景德故事，择日而行之。景德元年，有司以明德皇太后园陵不利大葬，权行攒宫之礼，九虞、祔庙皆前期而举之。十一月乙卯，埋重于报恩观，乃立虞主。十二月癸亥，九虞礼毕，乙丑，行卒哭之祭。自初虞至七虞皆于报恩观，八虞至卒哭皆于几筵殿。丁卯祔神主于太庙。恭惟太祖造邦，始立宗庙，追尊僖、顺、翼、宣四祖。厥后太祖、太宗、真宗、仁宗升祔，而七世之庙乃备。盖太祖、太宗以兄弟相及，同为一世，故在英宗朝太庙八室，其实七世。在神宗朝，尊僖庙为始祖，乃迁顺祖而祔英宗；在哲宗朝，又迁翼祖而祔神宗，皆为七世而八室也。徽考嗣位，将来祔哲宗，而宣祖当迁。于是仿唐之制，创为九庙，翼祖已迁而复故，宣祖当迁而不祧。僖、翼、宣祖为三世，太祖、太宗为一世，自真宗至哲宗为五世，遂为九世而十室也。往年徽考升祔，与哲宗同为一世，故为迭迁之主，是为九世而十一室也。兹者钦宗将祔，则翼祖当迁。盖钦宗之于徽考，犹哲宗之于神宗，皆以父子相继，别为一世。然则今日宗庙自僖祖、宣祖、太祖、太宗至于徽考、钦宗，是亦九世而十一室也。窃谓当遵本庙已行典故，迁翼祖而祔钦宗。」从之。(张)[章]如愚《书考索》：绍兴十九年，著作郎刘章言：「礼莫重于祭，而郊庙为尤重。神宗元丰间，尝诏陆佃等编类成书。今陛下以明圣之资，当述作之任，而缛仪未纪。乞命官为绍兴郊庙奉祀礼文，以续元丰之书。」上纳之。
绍熙元年十二月二十三日，臣寮言：「臣闻古者祖有功、宗有德，皆为万世不祧之庙。若商之三宗，周之文、武是也。仰惟我宋太祖以神武创业，太宗以圣明继之，然后天下合于一统。真宗守之以文德，仁宗抚之以仁俭，神宗临之以励精，其功德之盛，巍然炳然，皆咸五而登三，故景佑、崇宁诏书推尊，以为万世不迁之庙。窃见高宗圣神武文宪孝皇帝以上圣之资，启中兴之运，功德之盛，同符祖宗。至尊寿皇圣帝圣孝纯隆，追崇褒大，靡所不用其至，然庙号之定，于今三年，而万世不祧之诏，未以时下者，仰惟慈衷，端有

于陛下也。昔西汉之尊文帝，寔在景帝之世，而世宗之尊，则在宣帝之朝。盖各因时而发扬，初无一定之制。愿陛下遵寿皇之制，循列圣之矩，采西汉之宜，诞敷德音，尊崇神烈，清庙祼荐，万世亡穷。则高宗之功德益彰，而至尊寿皇圣帝之圣孝益光矣。」诏令礼部、太常寺具合行典礼闻奏。礼部、太常寺言：「伏以高宗圣神武文宪孝皇帝启运中兴，功德盛大，为万世不祧之庙，理无可疑。依典故，合降诏付外施行。」
内降诏曰：「门下：朕惟庙祧之制，礼经具存。迭毁所以明世数远近之常，不迁所以昭祖宗功德之盛。祖则惟一，宗无定数。昔商三宗及周文、武，质诸载籍，世世尊祀。粤惟国朝，率循是典。太祖、太宗恢开创之丕图，真宗、仁宗茂守文之鸿业。暨于神宗，厉精政治，景佑、元符载颁诏旨，一祖四宗，万世不祧，亶谓盛矣。肆我高宗神圣武文宪孝皇帝天锡勇智，沉机深略，真不世出，武以拨乱，文以致平。中兴之烈，高掩武丁；内禅之懿，有光放勋。大功数十，不能尽宣。仙驭宾空，威神如在。至尊寿皇圣帝稽六艺之文，妥在天之灵，厥既尊为高庙，而以时升祔矣，惟是不祧之典，犹未遑议。顾予凉菲，实奉烝尝，兹用虔遵圣父之训，丕(照)[昭]烈祖之光。然而事大体重，匪躬敢专，宜令礼官详议以闻。庶几高庙盛德大业，上配祖宗，下垂万世，庸副朕尊崇显扬之意。」
通议大夫、权礼部尚书、兼直学士院李巘，朝奉大夫、试秘书监、兼太常少卿耿秉，朝请大夫、礼部郎中、兼实录院检讨官傅伯寿，朝奉郎、太常丞、兼实录院检讨官汪逵状：「准诏详议高宗皇帝不祧之典。臣等闻，润色祖业，传之无穷，圣主之用心也。祖宗之功盛德大，高世超古，思所以表而异之，则必发扬懿美，定为不迁之庙，以示万世不可忘。此非邦国庙制之常经，盖卓然特出而闻见者也。商三十君，特崇三宗；周八百载，独高文、武。天佑我宋，列圣相继。太祖皇帝诞受天命，创业开统；太宗皇帝光昭盛烈，混一区宇；真宗皇帝以文德怀柔中外；仁宗皇帝以仁俭抚绥黎庶；神宗皇帝以法度作新治具。一祖四宗，万世不迁，已见于景佑、元符之诏矣。仰惟高宗圣神武文宪孝皇帝遭时艰难，奋发神武，抗暴摧凶，克复炎祚，剪除盗，九庙再安，中兴之烈，有光前古。大业甫定，一意抚摩，仁恩溥洽，文物寖举，慈俭之化，俪美五三，功德兼隆，泽流亿载。斯民戴尧之心，永永何极。庙食无穷，于礼为宜。请如圣诏，尊崇高宗圣神武文宪考皇帝之庙，祀之万世，扬祖业以彰盛美，实天下之公愿。」诏恭依。
绍熙五年八月十八日，权礼部侍郎许及之等言：「大行至尊寿皇圣帝梓宫发引，掩攒毕，行九虞、卒哭、祔庙之礼。检照钦宗祔庙，礼官讨论：太祖造邦，始立宗庙，追尊僖、顺、翼、宣四庙。厥后

太祖、太宗、真宗、仁宗升祔，而七世之庙乃备。盖太祖、太宗以兄弟相及，同为一世。故在英宗朝，太庙八室，其实七世。在神宗朝，尊僖祖为始祖，乃迁顺祖而祔英宗；在哲宗朝，又迁翼祖而祔神宗，皆为七世而八室也。徽考嗣位，将祔哲宗，而宣祖当迁，于是仿唐之制，创为九庙，翼祖已迁而复故，宣祖当迁而不祧。僖、翼、宣祖为三世，太祖、太宗为一世，自真宗〔至〕哲宗为五世，遂为九世而十室也。徽考升祔，与哲宗同为一世，故无迭迁之主，是为九世而十一室也。钦宗将祔，则翼祖当迁，盖钦宗之于徽考，犹哲宗之于神宗，皆以父子相继，别为一世。然则宗庙自僖祖、宣祖、〔太祖〕、太宗至于徽考、钦宗，是亦九世而十一室也，当迁翼祖而祔钦宗。及高宗升祔，与钦宗同为一世，故无迭迁之主，是为九世而十二室也。将来大行至尊寿皇圣帝祔庙，则宣祖当迁，盖大行至尊寿皇圣帝于高(祖)[宗]，以父子相继，别为一世。然则今日宗庙，僖祖、太祖、太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗、徽宗、钦宗、高宗、大行至尊寿皇圣帝，是亦九世而十二室也。臣等窃谓当(迁)[遵]本朝已行典故，迁宣祖而祔大行至尊寿皇圣帝。乞下礼部、太常寺条具修置鹢室施行。」诏令侍从、礼官集议，申尚书省。既而吏部尚书、兼实录院修撰、兼侍读郑侨等言：「奉诏令集议，臣等窃惟，宗庙至重，祧迁之礼，尤不可苟。今大行至尊寿皇圣帝祔庙大期，礼官乞迁宣祖而祔寿皇，此本朝之定制，乞照应礼典施行，无可议者。」
九月二十四日，太常少卿曾三复言：「恭惟太祖皇帝应天顺人，削平僭叛，肇造区夏，建立子孙万世帝王之业。自古特起受命之君，功德之隆，未有盛于此者。则郊祀配天，宗祀配上帝，夆飨居东向，是为宗庙不祧之主也。在仁宗嘉佑，已经议(议)[论]，当时以追崇四庙，世数未远，始虚东向之位。至治平间，世远亲尽，自应上祧，而熙宁大臣徒知泥古，执其偏见，阴主异议，遂推僖祖为始祖，而欲替太祖之祀。虽韩维等据经有请，终不能胜。以至崇宁蔡京用事，附会其说，终遂前非，不复顾恤。遂使开基创业，混一区宇，膺受天命，如我太祖，而至今未正东向，有识之士每为之浩叹。绍兴初载，国步方艰，戎马未定，他不暇问，而董棻、王普辈亦相继有请，以为大恨。则知礼文有所未正，人心有所未安，终不可以历时寖久而遂忘其违误也。恭寿皇圣帝祔庙有期，礼官尝建言，以世数踰古，庙室过制，乞上祧宣(经)[祖]，以合经旨，已令从臣等集议，则订正百有余年祀礼之失，盖有待于今日矣。乞检会前后臣僚疏奏，并行集议，因祧祔之际，就正太祖东向之尊，以成一王之制，机会之不可失者。」诏令侍从、台谏、礼官集议闻奏。
既而吏部尚书、兼侍读郑侨等言：「臣等考之嘉佑中，已尝建

议，徒以亲犹未尽，故虚东向之位，以待太祖，而太祖尚居昭穆之间。治平末年，僖祖亲尽而祧，至熙宁大臣王安石不顾公论，不稽礼典，直以私意臆决，紊宗庙之大经。当时名臣与夫绍兴之初董棻、王普、朱震等皆曾建议。淳熙初元，赵粹中尽集前后所论，奏陈尤切，一时已蒙采录，皆以偏词曲说，沮抑至今。仰惟太祖肇造区夏，功迈百王，庙号太祖，盖以尊无与二，非曰尊谥也。今郊祀既已配天，宗祀已配上帝，而宗庙独不得为始祖，夆飨独不得正东向，可乎正缘议论未明，故屈受命开基之君，而列在昭穆之序，其何以示后世揆之礼经，僖祖亲尽当祧，不因迁祔之时，此事谁敢轻议况今日九庙既备，尤不可忽而不图。臣等乞明诏大臣，早正典，因大行祔庙之际，定宗庙万世之礼，慰太祖在天之灵，破熙宁不经之论，开千载之惑，以昭示无穷。」贴黄言：「自古天子止祀七庙，太祖之庙居其中，三昭三穆，实为六世，与太祖之庙而七。本朝崇宁，按制之制上「制」字当误。，始立九庙，有其举之，莫敢废也。今太祖为始祖，则太宗为昭，真宗为穆，自是而下，以至寿皇，四昭四穆，与太祖之庙而九，上参古礼，而不废崇宁九庙之制，于义为允。」又言：「治平四年，从张方平等议，僖祖当祧，合于礼典。其年三月，已自祧迁，(职)[藏]西夹室。至熙宁五年，王安石以私意使章衡等建议，乃复祔僖祖，以为始祖，又将推以配天，欲罢太祖郊配。韩维、司马光等力争，而王安石主其说愈坚。孙固虑其罢艺祖配天建议，以僖祖权居东向之位，既曰权居，则当厘正明矣。」诏恭依。
闰十月三日，权礼部侍郎许及之言：「太祖正位东向，以太宗为昭，至于大行，四昭四穆，正合八世，与太祖之庙而九，协于古而宜于今。但宗庙事重，预合奏告，鹢室递迁颇多，缮修所宜早正预定，断然施行，俾有司知所遵守。又集议所不及者，迁主所藏之地，在礼官合加审订。今僖、顺、翼、宣四祖为太祖之祖考，恐不得藏于子孙之庙。今顺、翼二祖藏于西夹室，况古者异庙，尚藏于后稷之庙，今太庙同堂异室，而西夹室别自一室，实居太祖之右。遇夆飨，则于夹室之前设位，以昭穆祭焉，于古谊岂为不协乞并赐详酌施行。」诏令侍从、两省、台谏、礼官限三日集议闻奏。