宋会要辑稿

十一月二日，又言：「郊庙有司摄事服祭服不合古制。谨按《周礼》，司服供主祭祀之服，『祀四望山川则毳冕，祭社稷、五祀则希冕，祭群小祀则玄冕。』注：『群小祀，林泽坟衍、四方百物之属。』孔颖达谓：『此据地之小祀。以血祭社稷为中祀，狸沉以下为小祀也。若夫天之小祀，则司中、司命、风师、雨师，郑虽不言，义可知矣。』又按《记》曰：『天子玄冕，朝日于东门之外。』先儒谓日月皆为次祀，言朝日，则夕月亦用玄冕可知，以天神尚质故也。社稷中祀而用希冕者，以粉米有养人之功故也。国朝祀仪，祭社稷、朝日、夕月、风师、雨师皆服衮冕，其蜡祭、先蚕、五龙亦如之；祭司命、户、灶、门、厉、行皆服鷩冕；寿星、灵星、司中、司命、司寒、中溜、马祭皆服毳冕，而不及希冕、玄冕，殊失先王之制。今天子六服，自鷩冕而下，既不亲祠，废而不用，则诸臣摄事，自当从王所祭之服。伏请依《周礼》，凡祀四望山川则以毳冕，祭社稷、五祀则以希冕；朝日、夕月、风师、雨师、司命、司中则以玄冕。若七祀、蜡祭百神、先蚕、五龙、灵星、寿星、司寒、马祭等，盖皆群小祀之比，合服玄冕。其摄事之臣，不系其官，共从所祭而服。」从之。是日，又言：「郊礼遇雨，朝服望祭，不设乐。按《礼记》曰：『大夫冕而祭于公，弁而祭于己。』则是臣子助祭不以朝服也。又曰：『年谷(不)

不登，祭事不悬。』则是于祭之时，既行吉礼，乐不当彻也。本朝祠祭遇雨则望祀，不为违礼，然而服公服，又不设乐，则非所以称奉神之意。伏请遇雨望祀，服祭服，仍设乐。」从之。
元丰二年七月，判尚书礼部钱藻言：「窃见五帝坛斋宫率皆狭隘，而望祭殿处其中，居常与祠，执事之人取便坐卧；或值雨雪，即奉安神座于其上。加以前事之夕，牲牢脯醢将登诸俎豆，以备荐羞，而曾无净室，以严守护。兼每遇祠事，辄旋挈持祭器来去，疲老之兵，休息之际，纵横涂路之侧，非所以交神明、致吉蠲之道。乞命有司仿南郊斋宫，一新其制，神厨外别创神馔库屋，严设扃钥。及每处量造祭器，更不挈持往来。庶几上称朝廷以诚感格、为民祈福之意。」太常礼院乞依所请，别建神厨库，使与祀事相称。见用祭器，据逐郊岁祀合用数目，分置五帝斋舍，系帐收管，有余藏在太常，以备社稷、文宣、武成等庙祠祀。从之。
八月，郊社令辛公佑言：「五郊斋宫，除南郊外，其余并未增修，恐非朝廷所以恭肃祠享之意。况赤帝乃本朝感生帝，崇奉之礼宜在四郊诸帝之先，今之宫坛全未增广。并皇地祇斋宫、望祭殿损坏，并乞全葺。」诏将作监约度，先次展修。又言：「灵星、风师、雨师、先农等坛，去斋宫甚远，斋宿之夕，须中夜赴坛行礼，虽有肃恭之心，且将怠矣。又惧风雨，陈列祭器无由严备。欲乞就近别建舍宇，所贵便于行礼。」从之。
九

月二十一日，郊社令言：「皇地祇、神州地祇、黑帝三坛各去斋宫迂远。窃见近北有废罢骁肸宫营，皆近诸坛，欲乞就彼修建，兼随宜创新盖造。」从之。
三年四月二十八日，详定郊庙奉祀礼文所言：「《唐六典》：『中书侍郎掌贰令之职，凡临轩策命大臣，令为之使，则持册书以授之。若自内册，则以册书授使者。』又曰：『送置中书堂密诏。』《周官》：内史掌王之八柄。掌书王命，盖中书之任也。古者爵有德而禄有功，必赐爵禄于太庙，故命内史读册。《开宝礼》及郊庙明堂仪注，告神之册而使中书侍郎读之，殊为舛误。盖赞祠接神者莫如祝，故《郊特牲》曰『祝将命』也。《周礼》：『太祝，下大夫二人，上士四人，掌六祝之辞，以祀鬼、神示。』此则读册之任也。《开元礼》：郊庙、明堂读祝并命太祝，最为近古。伏请郊庙、明堂读册改命太祝。」诏差史官摄太祝。
六月，又言：「谨按《周礼大宗伯》：『以玉作六瑞，以等邦国，王执镇圭。』《典瑞》：『(玉)[王]搢大圭。』然则镇圭者，王执以为瑞；大圭者，搢以为笏。《开元礼》、《开宝通礼》及仪注：明堂、太庙，皇帝亲祠，至罍洗、奠玉币、饮福皆云『搢镇圭』。此既非笏，不当搢。《觐礼》曰『奠圭于缫上』，说者谓释于地也。诸侯见于天子，奠圭，则天子祗事天地、祖宗，亦当奠圭于缫上。所有仪注，亲祠奠玉币之时『搢镇圭』，伏请改奠圭。其盥手、饮福，谓宜使人接圭。」从之。
二十八日，又言：「谨按唐《开元礼》并本朝《开宝通用礼》：皇帝致斋前一日，尚舍奉

御，设御座于正殿西序及室内，俱东向。《仪礼注》：堂东西坛谓之序。至日，皇帝出自西房，即御座，东向。又唐《郊祀录》凡致斋必东向者，变听政之位也。盖取《论语》『斋必变食』，殊为舛误。伏请南郊致斋，皇帝自内寝居大庆殿御幄，易服，有司奏(事)[中]严外办毕，即大庆殿御座南向，百官北面再拜奏请讫，皇帝降就斋所，更不设东房、西房及御榻东向位。明堂致斋文德殿依此。」从之。是日，又言：「古者祀天神燔柴，祭地祇瘗埋。盖燔柴则升烟于上，瘗埋则达气于下，求神必以其类故也。王泾唐《郊祀录》，凡祭地祇则为瘗鸰于神坛之壬地，方深取足容物；祭讫，置牲、币、祝、馔于其中而埋之。熙宁祀仪：祭皇地祇、神州地祇皆为燎坛，方一丈二尺，开上南出户，方六尺，在坛南二十步丙地。祭太社、太稷又设燎柴于西神门外道。此以地祇而同于天神之祀，殊悖于礼。伏请自今祭皇地祇、神州地祇、太社、太稷，其祝版与牲币馔物并瘗于鸰，不设燔。所有皇地祇、神州地祇燎坛并乞除去。」从之。
七月十四日，又言：「谨按《周礼》：大宗伯『以玉作六瑞，以等邦国，王执镇圭。』言天子受瑞于天，诸侯受瑞于天子，故诸侯见王，执命圭以为瑞，而奉祭祀，亦执镇圭以为瑞也。说者曰：此镇圭，王祭祀时执。《典瑞》云：『王搢大圭，执镇圭，缫藉五采五就以朝日。』则余祭祀亦执之。孔颖达引《郑志》云：『天子执镇圭以朝日、夕月，及祭天地、宗庙。』盖天子奉祭

(祭)祀，执镇圭者其(挚)[贽]也，搢大圭者其笏也。《礼记》曰：『见于天子，与射，无说笏。入太庙说笏，非古也。』释者以为，凡言吉事，无所说笏；入太庙之中，唯君当事说笏。时臣骄泰，僭仿于君，当事亦说笏，故(礼记)[记礼]者明之，云臣入太庙当事说笏，非古也。唐礼：亲祀天地神祇者搢大圭，执镇圭；有事宗庙，则执镇圭而已。王泾《郊祀录》：『大圭，质也，事天地之礼质，故执而搢之。镇圭，文也，宗庙之礼亦文，故无兼执之义。』是不知大圭，天子之笏，其用通于郊庙。伏请自今皇帝亲祠郊庙，搢大圭，执镇圭。每奉祀之文，既接神，再拜，则奠镇圭为(挚)[贽]，执大圭为笏。当事则说笏，盖臣卑，则当事搢笏，君尊则不搢，别于臣下也。」从之。
九月，臣僚言：「乞立四表，以陈二舞。」详定郊庙奉祀礼文所言：「看详叶防所陈，与详定朝会仪注所称定舞表，事体颇同。见已教习，乞下太常寺，于明堂、景灵宫、太庙施用新定二舞。所执之器亦乞所属制造。」从之。
四年六月十三日，详定郊庙奉祀礼文所言：「请祭天别设主日、配月之位，从以百神。」从之。
十月十五日，又言：「《周礼》：『典祀，中士二人，下士四人。掌外祀之兆守。若以时祭祀，则率其属而修除，召役于司隶而役之。』『守祧，奄八人，女祧每庙二人。掌守先王、先公之庙祧。若将祭祀，则各以其服授尸。其庙，则有司修除之。』今之郊社令，则古之典祀也；宫闱令，则古之守祧也。古者凡祭祀，必于前期扫除，未有于

祭日之旦即布神座，即出神主，而方行扫除者。今仪注，亲祠太庙大祀，宫闱令诣室开鸰，奉神主至于座。文武陪祀之官、诸方客使、宗室子孙俱就位，而礼直官引司空行扫除。如祀圜丘，则祀前一日晡后，司天官(属)、郊社令各帅其属升设神座于坛上及诸陛。祀日未明二刻，御史、太祝行扫除。未明一刻，司空行扫除。皆不应典礼。伏请自今祠太庙，于享日未明三刻，宫闱令帅其属扫除讫，监察御史按视于殿之上下。俟皇帝立于阼，然后开鸰，奉出神主，置于座。如圜丘，则祀前一日晡后，郊社令帅其属扫除，御史按(祀)[视]。所有司空、太祝行扫除乞罢。」从之。
六日，又言：「天地之德至大，故用文舞以祀。《周礼》曰『舞《云门》以祀天神。』《云门》之舞，冬日至于地上之圜丘奏之，《云门》则黄帝乐，所谓文舞也，于天之德，用此以求称。近世南郊，乐舞兼用武舞，即《记》所谓干戚之舞，非备乐也，既非古制，则又不足以称天地之德。请南郊乐舞纯用羽钥，庶合礼意。」从之。
又言：「天道远而难致也，故常以神道致之；以其尊而难亲也，故常以人事亲之。《易》曰『圣人亨以享上帝』，人事亲之也；《礼》曰『郊血』，神道致之也。本朝郊礼，荐熟之外，不设血，殊为阙礼。伏请南郊先荐血于神座前，盛以盘，次荐腥，次荐熟。其北郊准此，仍先瘗以致神。」从之。
又言：「《仪礼特牲馈食礼》曰：『厥明夕，设壶禁在西序西序：原作「东」，据《仪礼特牲馈食礼》改。，豆、笾、铏在东房，南上，几席两敦在西堂。

宗人升自西陛，视濯。』此涤濯之节也。又曰：『夙兴，实豆、笾、铏，陈于房中如初。盛两敦，陈于西堂如初。』此实豆、笾之节也。又曰：『主妇荐两豆，葵菹蜗醢。佐食举牲鼎，赞者错俎。俎入，设于豆东。主妇设两敦黍稷于俎南，及两铏于豆南。』此荐馈之节也。又曰：『祝命彻阼俎豆笾阼：原作「作」，据《仪礼特牲馈食礼》改。，设于东序下。祝执俎以出，佐食彻阼俎堂下俎阼俎：原作「作豆俎」，据《仪礼特牲馈食礼》改。，毕，出。』此降彻之节也。后世王者祭祀之礼不备，隆士大夫礼以行之。故《曾子问》有祭前陈祭器之序，《周礼》亦着夙兴陈馔于堂东及实簠簋之文。又《大宗伯》：『凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾彻。』又内宗之职：『及以乐彻，则佐传豆笾』；『王后不与，则赞宗伯。』于此知荐彻馈馔。释者曰：司马主羊，司士主豕，明还遣此二人举俎。于此知荐彻三牲俎者，司徒、司马、司空之职也。本朝郊庙祭器，陈设既已无法，至临祭之旦，实笾、豆、簠、簋者皆贱，有司纷然杂乱，非复礼制。其三牲之俎，独以司徒一官奉之而不彻；其笾、豆、簠、簋之荐皆不属大宗伯，而又不彻。伏请祭前一日，司奠彝以监祭器官摄，帅其属以法陈祭器于堂东。陈设之法具别图上。仆射、礼部尚书视涤濯、告洁祭之旦，光禄卿率其属取笾、豆、簠、簋实之；既实，反其位。及荐腥之初，礼部尚书帅其属荐笾、豆、簠、簋，户部尚书、兵部尚书、工部尚书荐三牲之腥俎，又荐熟俎。礼毕，礼部尚书彻笾豆，户部尚书、兵部尚书、工部尚书彻三牲之俎，皆有司受

之以出。」从之。
又言：「古者郊庙助祭之臣，皆亲疏异等，贵贱异位，主客异仪，夷夏异制，然后礼容不乱，而君道益尊。故《仪礼特牲馈食礼》有门外之位以省事，有堂下之位以行礼，亲者在东，疏者在西，贵者在北，贱者在南，尊者在前，卑者在后，主人在东，众宾在西。而《明堂位》，夷狄之位皆在门外，诸侯之位皆在门内。皆不可得而易也。国朝之制，天子亲祠南郊，亚、终献及百官统于至尊之后，而公卿与分献执事之臣独在内壝东门之外。又太庙、明堂，公卿在东，宗室在西，皆无亲疏尊卑之别。伏请亲祠南郊，设助祭公卿位于亚、终献之南，设分献官位于卿之后，执事者又在其后。每等异位，俱重行，西向北上。太庙设亚、终献位于阶东，设宗室位于其后，皆东向北上。设蕃客位于门外，随其方国。诏太常礼院将新定《朝会图》又行礼处地步参定。太庙约到殿庭东西地步难以立班，其景灵宫助祭班位亦乞参定。」从之。
又言：「《周礼》太宰之职：『祀五帝则掌百官之誓戒，祀大神祇亦如之，享先王亦如之。』又《大司寇》：『禋祀五帝，则戒之日誓百官，戒于百族。』盖王者奉天地、祖宗之神，必具百官，以扬其职；百官废职，则服大刑。非先事聚众以警之，使失礼而入刑，则亦罔人而已。太宰，治官，所以佐王事神祇、祖考，独掌誓戒者，欲人之听于一也。大司寇，刑官，戒之日誓者，失礼乃入刑故也。国朝沿唐制，以太

尉掌誓戒。太尉，三公官，所谓坐而论道者，非掌誓之任，未合礼意。伏请亲祠，命吏部尚书一员掌誓戒，刑部尚书一员之。」从之。内掌誓戒以左仆射，阙即以右仆射。
十一日，又言：「谨按《周礼大宗伯》：『以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日月星辰，以槱燎祠司中、司命、风师、雨师。』所谓周人尚臭，升烟以报阳也。夫天神，阳祀也；烟，阳之气也。阳祀而用阳之气以求之，所谓本乎天者亲上，亦各从其类也。近世唯亲祠昊天上帝燔柴外，其余天神之祀唯燔祝版，实为阙礼。请凡天神之祀皆燔牲首。五帝、日月、司中、司命、风师、雨师、灵星、寿星，并请以为柴升烟，以为歆神之始。」从之。
又言：「歌者在上，匏竹在下，贵人声也。匏竹在前，锺鼓在后，贵人气也。《书》曰『搏拊琴瑟以咏』，此堂上之乐。又曰『下管鼗，合止柷敔，笙镛以闻』，此堂下之乐。堂上之乐以象朝廷之治，堂下之乐以象万物之治。后世有司失其传，歌者在堂，兼设锺磬，宫架在下，兼设琴瑟，堂下匏竹，置之于床，并失其序。伏请每遇亲祠宗庙，歌者在堂，更不兼设锺磬；宫架在庭，更不兼设琴瑟；堂下匏竹，更不置之于床。其郊坛上下之乐，亦乞依此正之。有司摄事准此。」诏依。元丰元年明堂，殿上即用金锺、玉磬各一架。