宋会要辑稿

三月二十三日，诏令礼器局造秦桧家庙祭器。
二十八日，诏：臣寮家庙给赐祭器，依政和六年已行旧制。自后有诏：太傅、德庆军节度使德：原作「诏」，据《宋史》卷四六五《韦渊传》改。、开府仪同三司、充万寿观使、平乐郡王(王)韦渊，太尉、保庆军节度使、提举万寿观吴益家庙合用祭器，令礼器局造。《中兴礼书》：六月十四日，诏令造吴益家庙合用祭器并匣等。
二十五年十二月一日，殿中侍御史汤鹏举言：「臣窃见秦陈乞令父侄光禄寺丞烜专一主管御书阁赐第及家庙。臣以谓，臣下之立家庙，其品数、礼仪着在令典，可守而行也。秦桧薨，其家庙合依条制随宜施行。秦致仕，自合别立。乞差烜在外差遣，将带桧家庙归建康府，令别立家庙，庶合礼制。」从之。
二十六年三月二十八日，诏：少傅、宁远军节度使、兼领殿前都指挥使职事、恭国公杨存中，依所乞〔立〕家庙，仍赐祭器。《中兴礼书》：五月十五日，礼部、太常寺言：「勘会已降指挥，少傅杨存中许立家庙，系正一品。其合用祭器：笾、豆各

六十只并巾、盖，簠、簋各二十只并盖，铏鼎一十只并柶，陶登一十只并盖，俎面案一十四面，壶尊、壶罍、散尊各一十只并巾，铜杓三十柄，爵坫一十五副，祝坫五片，铜烛台一十五座，罍洗二副，并篚二只、杓二柄。共享黑漆匣一十具，白绢栻爵巾一条，帨巾一条，各长八尺。共享黑漆腰舆一十只，紫细条索二十条。所有合用祭器，欲乞令工部行下所属依样制造给付。」诏依。自后吴璘、虞允文家庙祭器并依此制。
孝宗皇帝隆兴二年四月二十六日，少师、奉国军节度使、四川宣抚使吴璘乞依杨存中例立家庙，并赐祭器。从之。《中兴礼书》：本日，礼部言：「少师、奉国军节度使吴璘状：『契勘璘叨蒙恩数，家庙未立，欲望朝廷敷奏，许立家庙，仍乞赐祭器，依杨存中体例施行。』诏令礼部看详。本部下太常寺检会到：昨少傅杨存中系陈乞立家庙并赐祭器。本部今看详，本官所乞，合取自朝廷指挥。」诏依。干道元年四月一日，诏：「将来皇后归谒家庙，所有合用制度等，令有司检照礼例条具。」十一日，礼部、太常寺言：「今检照家庙制度等礼例，条具下项：一、四孟月择日飨家庙，差本宅亲宾行事。及应合用酒齐、礼料等，并差人赴宅祗应，合照应寿圣太上皇后宅礼例施行。一、祭器：每位笾、豆各一十只并巾、盖，簠、簋各二副，铏鼎二只并柶，俎二面，壶尊二只并巾、杓，壶罍二只并巾、杓，爵坫三副，祝坫一只，烛台三座，登二只，罍洗一副，篚、杓、巾全。速令工部行下所属制造给赐。一、将来皇后归谒家庙，于典礼别无该载，其归谒止合依家礼。」诏依。五月八日，诏：皇后家庙令两浙转运司随宜修盖。
干道八年九月二十三日，诏有司：赐少保、武安军节度使、四川宣抚使虞允文，令有司依典故赐家庙祭器。
淳熙五年七月三十日，权户部尚书韩彦古言：「有赐第在临安府前洋街，乞充先臣世忠家庙。其屋宇房缗乞就赐，以充岁时祭祝之用。仪制、祭器等，乞依杨存中已得指挥体例。」从之。《中兴礼书》：淳熙四年四月二十五日，诏转运司同修内司修盖皇后家庙，所有合用制度，令有司检照礼例条具施行。五月一日，礼部、太常寺言：「所有今来皇后宅家庙祭祝，欲乞依干道元年四月十一日已降指挥数目，令工部行下所属制造给赐。」诏依。九月二十七日，诏：将来皇后归谒，令有司检照礼例施行。十月四日，礼部、太常寺言：「勘会将来皇后归谒，家庙，于典礼别无该载。今检照礼例，归谒止合依家礼。」诏札与皇后殿照会。《中兴礼书》：五年九月二日，故韩世忠妻秦国太夫人茆氏状：「恭睹圣旨，将妾所居前洋街宅第赐幼男彦古充家庙。重念妾衰老疾病之身，见同亡男彦朴孤遗几百口，将无栖止之地。伏望圣慈将所赐家庙，于目今所居

处见存空地上随宜建立。所有仪制、祭器等，并依杨存中体例。」奉圣旨，令茆氏彩画图本，申尚书省。「恭睹国朝典故所载此句之前，似当有「茆氏状」之类。：庙在大门之内，中门之左，内示亲，左示仁。可应有私第者，立庙于门内之左；如狭隘，听于私第之侧；力所不及，仍许随宜。今谨遵典故，合于大门内、中门左建立。所有家庙(国)[图]本彩画，缴连见到。」诏依。十二月五日，礼、工部言：「茆氏状：『今淮太常寺牒，备录昨杨存中所赐祭器，系朝廷指挥下所属制造给赐。伏乞朝廷指挥施行。』后批送工、礼部勘当。礼部送太常寺勘当，本寺申：『契勘韩世忠系正一品，其所乞赐祭器，并依杨存中体例，名件一同。今勘当，欲乞令工部行下所属依样制造给付。』本部勘当，欲依本寺勘当施行。工部行下将作监，本监行下文思院下界勘会：『候令降指挥下日，行下本院，以凭遵执，依样制造给赐。』本部今勘当，欲依将作监勘会到事理施行。」诏依。
十二月十一日，少傅、保宁军节度使、充醴泉观使、兼侍读、卫国公史浩言：「已蒙圣恩赐第都下，乞依诸臣例，许建家庙，以奉先祀。其祭器乞下有司量行制造。」从之。《中兴礼书》：十一日，少傅、保宁军节度使史浩札子奏：「臣随宦南北，迁徙不常，先臣祖考未有祠祀之地。今蒙圣恩赐第都下，既有定止，揆之礼经，凡家造宗庙为先。欲望依前辈诸臣例，许建家庙，以奉先祀。所有祭器，乞下有司量行制造，并以赐臣。」诏依。是年十二月二十七日，诏：史浩家庙、祭器，并如杨存中之制。续淳熙六年正月六日臣僚上言，所有史浩家庙、祭器，并如权行寝罢。六年正月六日，(二)[工]部言：「将作监申，文恩院提辖熊克等札子：『契勘本院见承指挥铸造故韩世忠家庙祭器，数目浩瀚，申乞施行，今具下项：一、契勘本院即无样制及合用花版，今欲乞行下太常寺权借合造祭器各一件，并所用花版赴院使用。一、契勘祭器系是捏蜡花纹入细造作，全藉十分净铜应副使用。本院虽有铸钱司于处州等处，依年例发到铜，止可铸造官司印记、常程生活，难以铸造花纹。兼近于今年内将发到铜当官再行烹炼，得止系七分净铜。今来铸造祭器，欲将已烹炼到七分净铜数目，及前后铸造祭器纽折分数，准折支破，烹炼使用，庶几造作精致。一、契勘全藉手高捏蜡铸金写、镌钑磨等匠人赴此造作。今缘禁止铜器，街市即无匠人。虽有会解之人，往往多系官司等处拘占身役，难以和雇。今欲乞从本院指名踏逐会解手高上匠，时暂差借赴院造(依)[作]。』」诏依。
臣僚上言：「臣闻礼莫大于名分，天子有天子之分，人臣有人臣之分。礼在郊庙，器则以天子之制；礼在私室，器则以人臣之制。今有以造人臣家庙祭器，而欲假天子郊庙之器，准以为式，自古及今，有是理乎臣

观工部申明，文思院铸造韩世忠家庙祭器事，欲下太常各借一件充样，援乡者制造虞允文家庙祭器以为例。当时礼官不谨礼法，官失其守，以至君与臣同器，至今言之，不觉寒心，今复可以为例耶臣前日已书过史浩乞铸造家庙祭器事，其间有以龙杓名者，臣心固疑之；将谓有司如祖宗时自有差等成式，未暇究论。今观所申明韩世忠祭器，僭踰如此，臣窃惧焉。陛下优宠勋门，作成武功，先失其分，国之礼法，何以观焉!况又有难行者，据文思院申请，所赐祭器数目浩瀚，用铜极多，欲下铸钱司火丕炼十分净铜赴院送纳；所用工匠尽系入细工巧生活，欲旋踏逐行下所属，时暂差借。臣以谓泉府，国家财货之本，建官置司，专赡国用，乃以人臣私室之故，亦得取给，费耗铜齐，其不可行一也。朝廷禁止铜器，笃意圜法，奸工知畏，方此少息，今乃为人臣私室之故，复欲追募，上启其端，何以绝下之并缘为奸乎!其不可行二也。有二不可行，而又加之以僭踰，岂容视以为常，而不加省臣窃谓今之所谓立家庙者，其庙制既非如古阶阼、门牖、室位之法，临祭之日，又无古之立尸、迎牲、献酬之事，殆不过欲稍宽堂宇，铺设影象，岁时荐飨不至隘陋而已。朝廷命之曰家庙，亦锡之以名耳。其礼既不如古，何独于祭器必求其备，以烦紊有司乎臣揆之礼经，与凡有家庙者计之，不若且通用燕器。礼曰『敬则用祭器』，郑康成谓敬为宾客飨食也。以宾客之事尤得通用祭器，于祭祀之事独不可通用燕器乎今太庙、景灵宫皆宗庙也，唯太庙用祭器，至景灵宫朝献则用瓶、盏、盘、盂之属，皆燕器也，人臣家庙何独不可臣愚欲望将制造韩世忠祭器指挥权行寝罢，非唯可以正君臣之大分，抑亦严国家之禁约，有补事体，实为匪轻。所有录黄，臣未敢书行。」贴黄称：「如蒙圣慈从臣所陈，所有制造史浩家庙祭器指挥，亦乞并赐权行寝罢。」诏令礼官参考礼法详议，指定申尚书省。七年八月七日，礼部状：「准都省批下秦国太夫人妾茆氏札子奏，乞给赐家庙祭器事，批送部详议，申尚书省，行下太常寺详议。本寺申：『照得《唐会要》：百官一品至嫡士，许祭家庙。又唐《通典》：六品以下许用祭器，各有等差。(差)皇朝庆历南郊赦书：文武官许依旧式创立家庙。至政和六年，始诏礼制局造祭器颁赐宰执蔡京等。至绍兴十六年三月，诏造秦桧家庙祭器，依政和六年已行旧制。自后韦渊、吴益、杨存中、吴璘、虞允文皆被给赐。所有韩世忠等给赐家庙祭器，因经臣僚缴驳，权行寝罢。当时曾准省札，备奉圣旨，令礼官参考礼法，详议指定，申尚书省。缘自臣僚缴驳之后，朝廷又议禁止铜器，未曾供申。今来茆氏乞给赐家庙祭器事，窃详品官家庙

祭器、礼法，备于本朝政和典故。绍兴以来，并系特降指挥，方行给赐。本部契勘：人臣之家，不当僭天子之器。以(用)[周]公之勋劳，成王之叔父，用之于鲁，后世议者且以为非，况余人乎《唐会要》虽有许用祭器，各有等差，即无给赐之文。国朝元勋大臣未尝有赐以天子之器者，至政和间，蔡京等始蒙给赐。近年秦桧、杨存中、吴璘等遂以为例，委是僭礼。所有茆氏乞给赐家庙祭器，初非特降指挥，及是援例陈乞，中书舍人陈骙缴驳乞行寝罢，委得允当。欲乞依所奏施行。』」后批送礼部从详议到事理施行。
十月二十七日，礼部、太常寺言：「奉诏令礼官将历代及本朝赐臣僚家庙祭器等制度、格式讨论，申尚书省。今讨论：家庙，古者诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。唐开元十三年：一品许祭四庙，三品祭三庙，五品祭二庙，嫡士祭一庙。本朝嘉佑三年，礼官详定家庙制度，平章事以上许立四庙。大观四年，内出手诏曰：『礼有等差，以别贵贱，故庙之数，天子七世，诸侯五世，大夫三世，士二世，不易之道也。今以执政官方古诸侯，而止祭四世，古无祭四世之文。又侍从官以至士庶通祭三世，无等差多寡之别，岂礼意乎古者天子七世，今太庙已增为九室，则执政视古诸侯，以事五世，不为过矣。可文臣执政官、武臣节度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，余祭二世。』又当时内降指挥：高祖之上又有一祖，未有称呼。议礼局看详，高祖以上一祖，欲乞称五世祖。所有祭器制度，唐虽有品官时飨其庙祭器之数，即不载制度以何为饰。照得聂崇义《三礼图》所载礼器，笾、豆、簠、簋、柶、杓、尊、俎、爵、坫、篚、洗并以竹木为之，唯铏以铜。至政和六年，礼制局参考古制，易木以铜。至绍兴十六年，礼器局官段拂等陈请乞凝土范金，厘正郊庙祭器之数；次及臣僚家庙给赐，并依政和六年已行旧制。所有历代及本朝臣僚家庙祭器等制度格式下项：一、《礼记王制》：诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙，庶人祭于寝。一、《唐会要》：开元十三年，一品许祭四庙，三品许祭三庙，五品许祭二庙，嫡士许祭一庙，庶人祭于寝。天宝十载正月十日赦文：『天子七庙，诸侯五庙，大夫二庙，士一庙。今三品已上乃许立庙，永言广敬，载感于怀。其京官正员四品清望官，及四品、五品清官，并许立私庙。』一、《国朝会要》：庆历元年十一月二十日南郊赦书：应中外文武官并许依旧式创立家庙。(嘉)[皇]佑礼官详定家庙制度，平章事以上许立四庙。欲乞于河南府营创私庙，伏乞降指挥。』从之。大观二年十一月十六日，议礼局言：『伏闻周制，适士以上祭于庙，庶士以下祭于寝。凡营居室三年七月二十五日，宰臣文彦博言：『伏

必先建宗庙，凡造食器必先备祭器，庶羞不踰于牲牷，燕衣不踰于祭服。自公侯达于比闾，所以致孝于其先者如此，故民风以厚，国势以宁。有唐推原周制，崇尚私庙，侍中王珪通贵已久，而烝尝犹设于寝，太宗为立庙以媿其心。及开元制礼，自品官荐飨乃至拜扫，皆有常仪。五代扰攘，文物陨缺，臣庶荐飨，家自为俗。革而化之，实在圣时。所有臣庶祭礼，欲乞参酌古今，讨论条上，断自圣学施行。』诏：『礼以祭为重。先王制礼，自士以上皆有庙飨其祖考，以尽奉先报本之义。今稽古制法，明伦厚俗，庙制亦当如古。然其世数之节、荐飨之仪、疏数之数，与迁徙之不常，贫富之有异，使不墉不僭，皆得其宜，然后为称。可依所奏条画来上。』大观四年四月二十八日，议礼局言：『古者诸侯祭五世，二昭二穆，与太祖而五；大夫祭三世，一昭一穆，与太祖而三；适士祭二世，祖祢而止。故《子夏传》曰：都邑之士则知尊祢矣，学士大夫则知尊祖矣，诸侯及其太祖，天子及其始祖之所自出。《荀子》曰：有一国者事五世，有五乘之地者事三世，有三乘之地者事二世，所以别积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。按今品官下逮庶人，皆祭三世，无尊统上下之差、流泽广狭之别，缘偷袭弊，其流已久。今欲准周制，贵者比古诸侯祭五世，其次比古大夫祭三世，则可也；若又其次，比古命士，降祭二世，则夺人孝思追远之情，行之于外，深骇群听，殆失先王缘情制礼之意。请自执政官以上，自高祖而下祭亲庙四，余通祭三世，庶几有尊统流泽之差。』内出手诏曰：『礼有等差，以别贵贱，故庙祭之数，天子七世，诸侯五世，大夫三世，士二世，不易之道也。今以执政官方古诸侯，而止祭四世，古无祭四世之文。又侍从官以至士庶通祭三世，无等差多寡之别，岂礼意乎古者天子七世，今太庙已增为九室，则执政视古诸侯以祭五世，不为过矣。且先王制礼，以齐有万不同之情，贱者不得僭，贵者不得踰。故事二世者，虽有孝思追远之心，无得而越；事五世者，亦当跂以及焉。今恐夺人之思，而使通祭三世，徇流俗之情，非先王制礼等差之义。可文臣执政官、武臣节度使以上祭五世，文武升朝官祭三世，余祭二世。』一、《政和五礼新仪》：大观四年三月内降指挥：『臣僚之家沾被恩典，泽及祖先，最为荣遇。其追赠官爵虽是宠以虚名，缘直下子孙皆得用荫，及本户差科、输纳之类，便为官户。故所赠三代愈多，即所庇之子孙愈众，不特虚名而已。今《司封格》：三公以下至签书枢密院，初除及每遇大礼，并封赠三代；节度使虽封三代，遇大礼方许封赠，尚不在初除封赠之例。其次，官虽至东宫三师，阶虽至特进，职虽至大观文，亦止封二代。有以知祖宗以来重惜名器之意。