《宋文鉴》服饰内容原文提取

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全书：6547行，150卷，宋吕祖谦编，分61门

一、衮冕与衮衣——品秩与礼制

1.1 衮服以华其躬——封建颂宗室（行293）

有衮服以华其躬有金路以优其命宝玉分赐胀膰均庆所以等异诸臣恩先庶姓

注：颂周封建宗室之制，衮服为诸侯礼服的核心标志，与金路（金车）并列，象征天子对同姓诸侯的殊恩。

1.2 衮衣有光——周公东征颂（行2416）

弁啓金縢兮衮衣有光公之心兮大成文武

注：咏周公东征归后，金縢启而衮衣有光，以衮衣之光照喻周公忠诚德行。

1.3 衮衣绣裳——范纯仁谥议（行6260）

布被脱粟而不以为非都上公之司衮衣绣裳而不以为泰

注：范纯仁为大臣之子，居布被脱粟之俭而不以为非，居衮衣绣裳之贵而不以为泰。此为全书对衮衣绣裳最明确的品评——衣可泰可俭，唯德是依。

1.4 桓圭衮冕不足为公荣——欧阳修昼锦堂记（行4412）

高牙大纛不足为公荣桓圭衮冕不足为公贵惟德被生民而功施社稷勒之金石播之声诗以耀后世而垂无穷

注：韩琦富贵归乡，欧阳修论其不必以衮冕为荣，功在社稷才是真正的荣光。

1.5 犹待衮衣之还——韩琦罢相制（行2751）

当盛辰而均逸望故里以荣归……休灵殊渥于戏臣行其志兹为自得之全君笃于恩深惜老成之去无安帅节之乐犹待衮衣之还

注：韩琦罢相归乡制书，"衮衣之还"喻朝廷期待其复相还朝，衮衣在此成为宰相之位的代称。

1.6 太后谒太庙请服衮冕——晏殊神道碑（行6463）

太后谒太庙有请服衮冕者太后以问公公以周官后服对

注：章献明肃太后谒太庙时，有人请太后服衮冕。晏殊引《周官》后服之制答辩。此为宋代后服礼制的真实记录。

1.7 龙衮冕凭玉几——刘敞上书（行3582）

三载变除之后永厚陵土渐干而陛下忧悼之心又已衰杀龙衮冕凭玉几目有靡曼之色耳有要妙之声

注：刘敞谏神宗书，预言三年丧期过后，帝王将龙衮冕凭玉几，声色之娱将难以抵御。衮冕与玉几并列为帝王权位象征。

二、赐衣与服色等级——宋代服饰制度

2.1 赐绯衣银鱼——孙复墓志铭（行6315）

天子临幸赐以绯衣银鱼

注：孙复在太学时，天子临幸太学，赐以绯衣银鱼。绯衣银鱼为宋代中级官员的服色与佩饰。

2.2 赐绯衣银鱼——石曼卿墓表（行6432）

曼卿奉使籍兵河东还称旨赐绯衣银鱼

注：石曼卿奉使河东籍兵，还朝称旨，赐绯衣银鱼。宋代以赐衣为重要褒奖手段。

2.3 赐绯衣银鱼——胡瑗墓志铭（行6437）

迁大理寺丞赐绯衣银鱼

注：胡瑗迁大理寺丞时赐绯衣银鱼，与孙复、石曼卿同例。

2.4 赐绯衣银鱼——晏殊神道碑（行6463）

从祀太清宫赐绯衣银鱼同判太常礼院

注：晏殊年少从祀太清宫即获赐绯衣银鱼，为恩宠之极。

2.5 赐紫衣金鱼——钱乙传（行6539）

天子悦其对擢太医丞赐紫衣金鱼

注：名医钱乙治皇子病愈，神宗悦其对，擢太医丞赐紫衣金鱼。紫衣金鱼高于绯衣银鱼，为宋代高品服色。

2.6 赐金紫——晏殊神道碑（行6463）

以户部员外郎充太子舍人赐金紫知制诰

注：晏殊为太子舍人时赐金紫（金鱼袋紫衣），比绯衣高一等级。

2.7 赐绯鱼袋——任宗谊墓志铭（行6420）

转奉议郎赐绯鱼袋通判永宁军

注：宋代赐绯鱼袋为官员服色标志的常规升迁记录。

2.8 赐服金紫——钱藻墓志铭（行6375）

封仁和县开国伯赐服金紫

注：钱藻以开国伯封爵赐服金紫，封爵与服色等级相配。

三、衣冠与华夷之辨

3.1 解辫慕冠带——贺铸诗（行427）

百蛮解辫慕冠带五郡扫地开城壁

注：写西域归附，蛮夷解辫发而慕冠带，冠带为华夏文明的标志。

3.2 袭衣冠而献万寿——元丰祥瑞奏（行4049）

辫发卉裳羁縻之所未至逾沙轶漠言语之所未通咸奉玉帛而介九宾袭衣冠而献万寿

注：元丰间异域来朝，从"辫发卉裳"到"袭衣冠"，服饰变化标志归化。

3.3 食肉衣皮毛——刘敞上书（行3582）

吐谷浑者今之文扶羌是也其俗随水草迁徙食肉衣皮毛无坚甲利刃

注：描述吐谷浑羌人"食肉衣皮毛"的生活方式，与华夏衣冠形成对照。

四、衣服制度与社会等级

4.1 革制度衣服者为叛——论封建（行4852）

变礼易乐者为不从者君流革制度衣服者为叛叛者君讨

注：引《周礼》，变革制度衣服等同于叛乱，衣服制度是政治等级的根本标志。

4.2 度量以齐衣服以章——论汉政（行4877）

度量以齐衣服以章宫室以等三王之训也

注：衣服的章别功能与度量、宫室并列，为三王治世的基本制度。

4.3 衣服有据——程颐论治道（行3592）

衣服饮食宫室器用之类苟便于今而有法度者岂亦遽当改革哉

注：程颐论变法，认为衣服饮食宫室等制度若便于今且有法度，不必轻易改革。

4.4 衣服穷于侈丽——刘敞上书（行3582）

荐绅之士不励名节而以势利离合器皿衣服穷于侈丽车马宫室过于轨制

注：刘敞论京师风俗败坏，衣服穷于侈丽、车马宫室过于轨制，为全书对服饰僭越最直接的批评。

4.5 衣服卒不章——论汉政（行4877）

度量卒不齐也衣服卒不章也宫室卒不等也

注：论汉代不能继承三代制度，衣服不能彰显等级，为制度衰败的表现。

五、衣弋绨与帝王节俭

5.1 衣弋绨焚雉头裘——论晋武帝（行4940）

焚雉头裘以为俭也行布衣礼以为孝也是数者皆区区可以自名而非天下之先务

注：论晋武帝焚雉头裘示俭、行布衣礼示孝，但此仅为区区小善，非天下先务。

5.2 文帝弋绨革舄——策论（行5250）

若大禹卑宫恶服汉文弋绨革舄以泽天下

注：策论中以汉文帝衣弋绨（黑色粗帛）、穿革舄（皮鞋）为帝王节俭典范。

5.3 衣弋绨斥文绣——论文帝（行5000）

文帝不知修先王之政以救其敝方其开籍田以劝耕者衣弋绨而斥文绣以示敦朴为天下先其意美矣然法度之具不行而欲以区区之一身率四海之众岂非难哉

注：论汉文帝衣弋绨、斥文绣，以身作则为天下先，但无法度配合，一人之力难以率众。此为全书对帝王服饰节俭最深刻的反思。

六、深衣与儒者服饰

6.1 深衣独乐园——司马光挽诗（行1419）

蝉冕三公府深衣独乐园

注：司马光位至三公而归隐著书，蝉冕与深衣对举——朝堂蝉冕与草野深衣，为全书服饰意象最精炼的对句。

6.2 敛以深衣——司马光丧事（行4548）

命敛以深衣而覆以是

注：司马光临终遗命敛以深衣，深衣为儒者丧服，体现其一生持守的简朴。

6.3 深衣幅巾——范镇传（行6194）

深衣幅巾归休于洛

注：范镇致仕归洛，深衣幅巾为儒者退隐的标准装束。

6.4 深衣练冠——祭文（行5588）

深衣练冠莫克垂涕于墓道

注：深衣练冠为祭扫丧服，在此表达对故人的哀思。

七、缁衣与好贤

7.1 缁衣谁作好贤诗——苏轼诗（行1713）

我欲折繻留此老缁衣谁作好贤诗

注：化用《诗经·缁衣》"好贤"之典，缁衣在此为好贤礼士的象征。

7.2 好贤如缁衣——洛阳耆英会序（行4673）

孔子曰好贤如缁衣取其敝又改为乐善无厌也

注：司马光序洛阳耆英会，引孔子论《缁衣》之旨——好贤如缁衣，旧了再改为新，好贤不厌。

八、布衣与平民服饰

8.1 布衣韦带——文中子传（行6516）

废肉刑害于义省之可也衣弋绨伤于礼中焉可也

注：王通论汉文帝，衣弋绨伤于礼但可接受，此为折中之论。

8.2 衣皮毛——刘敞上书（行3582）

吐谷浑者……其俗随水草迁徙食肉衣皮毛

注：游牧民族"衣皮毛"与华夏"衣冠"形成对照。

8.3 食稻衣锦——苏轼书（行4922）

食稻衣锦飬移于体

注：北方边民通好后食稻衣锦，生活习惯随安定而改变。

九、谢赐衣表——杨亿（行3781）

谢赐衣表　　　　　　　　　　杨　亿

注：此为独立篇目，杨亿作谢赐衣表。宋代赐衣制度发达，谢赐衣表成为独立文体。

十、织妇与服饰生产

10.1 织妇诗（行431）

掷梭两肘倦踏籋双足趼三日不住织一疋才可剪织处畏风日剪时审刀尺皆言边幅好自爱经纬密昨朝持入库何事监官怒大字雕印文浓和油墨污父母抱归舍抛下中门下相看各无语泪迸若倾泻质钱解衣服买丝添上轴不敢辄下机连宵停火烛当须了租赋岂暇恤襦袴

注：全书最生动的服饰生产描写。织妇三日不停织成一匹，入库反遭监官污染；质钱解衣买丝上轴，连宵不停，顾不上自己的襦袴。

全文完。