《宋文选》服饰内容原文提取
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全书：1085行，宋文总集选本
一、衣裳制度起源——黄帝创制与虞舜增补
1.1 黄帝衣裳以辨君臣（行369）
黄帝观乾坤创法度衣之裳之以辨君臣以正上下以明贵贱由是帝天下之制从而着焉
注：论黄帝取乾坤之象，创衣裳之制，以上衣下裳象征君臣上下贵贱之序。
1.2 垂衣裳而天下治（行369）
易曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治臯陶曰天命有徳五服五章哉是也
注：引《易·系辞》与《皋陶谟》，衣裳制度为天下治的根本象征。
1.3 虞舜增五等之制（行369）
虞舜再观厥象以尽其神谓五等之制不可不正也于是分其命数异其等威殊其采章以登以降自公而下率之以两然后一人之服五等之制焕然而备俾臣无以僭其君下无以陵其上贱无以加其贵
注：虞舜增补黄帝衣裳之制，分命数、异等威、殊采章，使五等服饰制度完备。衣上裳下象征君加于臣，裳不可加于衣象征臣不可加于君。
二、纮綖冕弁与衣裳黼黻——君子服饰全貌
2.1 古之君子服饰制度（行143）
故纮綖冕弁以为首容佩玉玦环以为行容衣裳黼黻以为身容手有手容足有足容揖让登降献酬俯仰莫不有容
注：此为全书最完整的古代君子服饰描写——首容用纮綖冕弁，行容用佩玉玦环，身容用衣裳黼黻，三者分别对应头饰、佩饰、服装。
2.2 服其服载其车（行143）
服其服载其车立乎朝廷而正君臣出入宗庙而临大事俨然人皆望而畏之
注：君子服其服、载其车而临朝庙，服饰为君子威仪的外在呈现。
2.3 虽盛其服文其容民不尊（行143）
然而行不充于内徳不偹于人虽盛其服文其容民不尊也
注：内德不充则服饰虽盛亦不足尊，强调服饰须与德行相配。
三、华夷服饰之辨
3.1 中国为衣冠所自出（行551）
夫中国者君臣所自立也礼乐所自作也衣冠所自岀也冠婚祭祀所自用也缞麻防泣所自制也
注：衣冠为中国所自出，与礼乐、冠婚、丧祭并列，为华夏文明的核心标志。
3.2 四夷服饰（行551）
东方曰夷被发文身有不火食者南方曰蛮雕题交趾有不火食者西方曰戎被发衣皮有不粒食者北方曰狄衣毛穴居有不粒食者
注：四夷服饰——被发文身、衣皮、衣毛，与华夏衣冠形成系统对照。
3.3 以其衣服易中国之衣服（行551）
以其俗易中国之俗……以其衣服易中国之衣服以其饮食易中国之饮食以其祭祀易中国之祭祀
注：佛老入中国，以衣服、饮食、祭祀全面替代华夏制度，服饰为文明更替的标志。
3.4 各衣服其衣服（行551）
各人其人各俗其俗各教其教各礼其礼各衣服其衣服各居庐其居庐四夷近四夷中国处中国各不相乱
注：主张华夷各守其服饰制度，不相混乱。
3.5 右衽而冠带（行96）
方今九州之民莫不右衽而冠带其为患者特佛耳
注：右衽冠带为华夏服饰标志，左衽则为夷狄。
3.6 不左衽为幸（行96）
仲尼亦以不左衽为幸
注：引孔子语，以不左衽为幸，服饰为华夷之辨的根本。
四、冠服与政治秩序
4.1 正其衣冠（行302）
昩爽夙兴正其衣冠平旦视朝虑其危难一物失理乱亡之端
注：孔子语鲁哀公，正衣冠为帝王治国之始。
4.2 衣裳颠倒（行481）
太子天下之夲……废弦诵之大业习鼓旗之末节衣裳颠倒莫甚于兹
注：论秦太子扶苏被遣边徼，衣裳颠倒比喻上下失序。
4.3 衣冠中动作慎（行349）
在礼儒行者夫子之文也则曰衣冠中动作慎大让如慢小让如伪
注：引《礼记·儒行》，衣冠中正、动作谨慎为儒者服饰行为规范。
4.4 圆冠峩如大裙襜如（行464）
余观今之世圆冠峩如大裙襜如坐而尧言起而舜趋不以孟韩之心为心者果异众人乎
注：讽刺当世儒者圆冠大裙而心不存道，服饰外表与内在精神脱节。
五、布衣与平民服饰
5.1 布衣韦带（行127）
布衣韦带之士穷居草莽坐诵诗书常恨不见用及用也又曰彼非我职不敢言
注：布衣韦带为平民儒者的标准装束，亦为未仕身份的标志。
5.2 布衣取天下（行186/355）
汉祖奋布衣提三尺剑八年而成帝业……今皇帝奋布衣提利剑拨大乱定大难
注：汉高祖与光武帝皆以布衣起家，布衣为平民身份的代称。
5.3 褐衣之袭（行516）
民父子粝梁之食褐衣之袭举捐之矣
注：百姓以粝梁褐衣为生，佛老侵夺使其衣食俱失。
5.4 裘褐絺绤（行300）
夏则储裘褐冬则储絺绤
注：裘褐为冬衣，絺绤为夏服，百姓依季节储备服饰。
六、笏与冕笏——官员服饰器物
6.1 击蛇笏铭（行580-587）
天地间有纯刚至正之气……今为公击蛇笏
注：石介作《击蛇笏铭》，将笏与指佞草、诛少正卯刃、董狐笔、朱云剑并列为天地纯刚至正之气的载体。笏在此不仅是朝服饰物，更是正道的象征。
6.2 冕笏而治事（行727）
进则冕笏而治事号为民师退则妄觊茍获不顾行义
注：官员进则冕笏治事、退则与市人无异，冕笏为官员身份标志。
6.3 绅笏为柴栅（行133）
蒙庄以绅笏为柴栅班伯以声名为缰鎻
注：庄子以绅笏为束缚，绅为大带、笏为手版，合称指官员服饰制度。
七、衮冕与帝王服饰
7.1 王衮冕（行631）
夫子被王衮冕执珪尺有二寸负斧依当宁而坐
注：孔子像被王衮冕、执珪、负斧依，为文庙塑像的服饰描述。衮冕为王服，珪为执玉，斧依为屏风。
7.2 冕旒（行306/565）
干冐冕旒无任战汗之至（行306）
冕旒之前轩陛之下有以奸为贤（行565）
注：冕旒为帝王礼冠代称，臣子上书称冒犯冕旒。
7.3 冕戴珠玉日月在衣（行754）
冕戴珠玉日月在衣罏烟辇道而朝羣臣严钟吹盛羽仪旄头警跸驱悉备而适郊庙
注：帝王服饰描写——冕戴珠玉、日月在衣，为全书对帝王服饰最具体的描写。
7.4 鷩冕夷俟（行1076）
鷩冕夷俟载籍所无履加于冠何以示训
注：王安石像在国学中坐而不立，鷩冕为七旒冕服，夷俟为夷狄踞坐之态。"履加于冠"比喻尊卑颠倒。
八、冠冕与官场等级
8.1 世严冠冕（行338）
沛国朱生世严冠冕幼苦霜露
注：冠冕为世代官宦之家的标志。
8.2 轩冕之姿（行338）
仲淹观士人中有青衿诗书素发畆名不登搢绅之议目弗接轩冕之姿
注：轩冕为高官的代称，与青衿（学者）、搢绅形成对比。
8.3 泥涂轩冕（行336）
泥涂轩冕天下孰加焉惟光武以礼下之
注：严子陵视轩冕如泥涂，为隐士蔑视官场服饰的经典表述。
8.4 舍挺而轩冕（行729）
卫兵之校百十为辈舍挺而轩冕爵禄之轻也如此
注：卫兵之校弃兵器而就轩冕，讽刺爵禄服饰之滥。
九、缁衣与好贤
9.1 缁衣好贤（行456）
缁衣者君臣同朝之服也适子之馆者就之也为之改作缁衣而授之以粲者举而养之也能就之又能举而养之此所以为有国者之善善
注：王安石释《郑风·缁衣》，缁衣为君臣同朝之服，改作缁衣而授粲为好贤养贤之礼。
十、服色与正朔——汉官威仪
10.1 汉官威仪（行775）
汉时仪注大抵率意制造不应古谊者十至八九……东都之民始见司隷僚属欢喜踊跃父老或至垂泣曰不图今日复见汉官威仪
注：东汉初百姓见汉官威仪而垂泣，服饰为正统政权的视觉标志。
10.2 正朔服色自为一王法（行775）
古者帝王之兴其正朔服色自为一王法而不慕前朝异姓已陈之迹其用意深矣
注：正朔与服色并列，为一代法度的核心。
10.3 禁泥金之饰（行328）
曩者国家禁泥金之饰久未能絶一旦使命妇不服工又不作于今天下无敢衣者使其余奢僣皆如泥金之法亦何患不禁乎
注：范仲淹论禁泥金服饰之成效，以服禁为整治奢僣的范例。
十一、服饰与丧祭
11.1 缞麻防泣（行551）
冠以束乎发带以防乎腰履以覊乎足……缞麻防泣之制使人为哀禋祀祭享之位使人为孝
注：冠、带、履与缞麻防泣并列，丧服制度为华夏孝道的外在表现。
11.2 变衣服者其君流（行450）
王制曰变衣服者其君流
注：引《礼记·王制》，变更衣服制度者其君当被流放，服饰制度不可擅变。
全文完。