《古文关键》服饰内容原文提取

来源：殆知阁 daizhige.org · 集藏/文总集/古文关键

提取时间：2026-03-05

方法：grep -n + sed 提取上下文

全书：301行，2卷，宋吕祖谦编，录韩柳欧曾苏张之文六十余篇

一、裘葛与衣裳制度

1.1 寒然后为之衣（韩愈·原道）

有圣人者立然后教之以相生养之道为之君为之师驱其虫蛇禽兽而处之中土寒然后为之衣饥然后为之食木处而颠土处而病也然后为之宫室（行126）

注：韩愈论圣人制器利民，衣、食、宫室并列，"为之衣"是圣人教民相生养的第一步。

1.2 夏葛而冬裘（韩愈·原道）

帝之与王其号名殊其所以为圣一也夏葛而冬裘渴饮而饥食其事虽殊其所以为智一也（行126）

注：以"夏葛冬裘"比喻帝与王制度虽异其道则一。

1.3 责冬之裘者（韩愈·原道）

今之言曰曷不为太古之无事是亦责冬之裘者曰曷不为葛之之易也责饥之食者曰曷不为饮之之易也（行126）

注："责冬之裘"即责难制度不合时宜，以服饰比喻政治因革。

1.4 其服丝麻（韩愈·原道）

其位君臣父子师友賔主昆弟夫妇其服丝麻其居宫室其食粟米蔬果鱼肉（行126）

注：韩愈概括先王之教，"其服丝麻"为华夏服饰的基本特征，与夷狄之法相对。

1.5 出粟米麻丝以事其上（韩愈·原道）

民者出粟米麻丝作器皿通货财以事其上者也（行126）

注：此为赋税物产，"麻丝"为衣料基本来源，反映"麻丝"作为服饰原料的社会现实。下文又作"丝麻"——"民不出粟米丝麻作器皿通货财以事其上则诛"。

1.6 一丝之不齐无害其为裘（苏辙·用大）

一丝之不齐无害其为裘一粒之不精无害其为食故曰有所不治而后法立矣（行300）

注：以制裘为喻论立法——一根丝不齐不妨碍整件皮衣，喻大法不必求尽细。

二、冠带与华夷之辨

2.1 右袵而冠带（欧阳修·本论）

方今九州之民莫不右袵而冠带其为患者特佛尔（行189）

注：欧阳修以"右袵冠带"指代华夏文明现状，与上文"被髪于伊川""不左袵为幸"形成对比——三代衰时夷狄入中华，衣冠沦丧；今则衣冠已复，唯佛为患。

2.2 被髪于伊川（欧阳修·本论）

春秋书用鄫子传记被髪于伊川而仲尼亦以不左袵为幸（行189）

注：引《左传》辛有为证——伊川之民已行夷狄之俗"被发"，孔子以"不左衽"为幸，服饰即华夷之界。

2.3 服左衽而言侏离（韩愈·与孟尚书书）

然向无孟氏则皆服左衽而言侏离矣故愈常推尊孟氏以为功不在禹下者为此也（行139）

注：韩愈推尊孟子之功——若无孟子，天下皆服夷狄之服（左衽）、言夷狄之言（侏离），服饰即文明的最后防线。

三、布衣与平民服饰

3.1 布衣隐于蓬蒿（韩愈·争臣论）

夫阳子本以布衣隐于蓬蒿之下主上嘉其行谊擢在此位（行123）

注：阳城从"布衣隐士"到"谏议大夫"，服饰即身份转换的标志。

3.2 束帯结髪（韩愈·争臣论）

庶岩穴之士闻而慕之束帯结髪愿进于阙下而伸其辞说（行123）

注："束帯结髪"指士人整束冠带发饰准备入仕，与"布衣"状态相对。

3.3 布衣韦帯之士（欧阳修·上范司谏书）

夫布衣韦帯之士穷居草茅坐诵书史常恨不见用（行205）

注：布衣韦带为平民隐士的典型服饰。韦带即皮带，与官服之绅带相对。

3.4 起布衣（苏轼·潮州韩文公庙碑）

独韩文公起布衣谈笑而麾之天下靡然从公复归于正（行272）

注：以"起布衣"强调韩愈以一介平民之力排佛老、正道统。

四、被甲与军服

4.1 被甲荷戈（欧阳修·本论下）

今八尺之夫被甲荷防男葢三军然而见佛则拜闻佛之説则有畏慕之诚者（行192）

注：穿甲扛兵器之人虽壮，见佛则拜，以"被甲"之勇与内心之怯对比，说明无礼义则勇亦无用。"被甲"为全书唯一涉及军服的描写。

五、服饰赠别与文学修辞

5.1 留衣服为别（韩愈·与孟尚书书）

及来袁州留衣服为别乃人之情非崇信其法求福田利益也（行139）

注：韩愈辩解与大颠禅师往来非信佛，"留衣服为别"为人情之常。衣物作为赠别之物，反映衣物的交际功能。

5.2 弹冠相庆（苏洵·管仲论）

一日无仲则三子者可以弹冠相庆矣（行223）

注："弹冠"即弹去帽上灰尘，比喻即将出仕而庆贺。此为服饰词汇的修辞延伸，冠帽即官位的象征。

5.3 屦人之为屦（苏辙·用大）

屦人之为屦也非量国人之足而为之度其中而为之（行300）

注：以制鞋（屦）为喻论立法——制鞋者量中道而为之，立法者亦应立大法而不求尽细。"屦"为全书唯一涉及足衣的描写。

全文完。