《文编》服饰内容原文提取
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全书：2902行，64卷，明唐顺之编
一、衮冕制度与礼器服饰
1.1 臧哀伯谏纳郜鼎（卷一·左传）
君人者将昭德塞违以照临百官犹惧或失之故昭令德以示子孙是以清庙茅屋大路越席大羮不致粢食不凿昭其俭也衮冕黻珽带裳幅舄衡紞纮綖昭其度也藻率鞞鞛鞶厉游缨昭其数也火龙黼黻昭其文也五色比象昭其物也钖鸾和铃昭其声也三辰旂旗昭其明也夫德俭而有度登降有数文物以纪之声明以发之以照临百官百官于是乎戒惧而不敢易纪律（行213）
注：此段为《左传·桓公二年》臧哀伯谏鲁桓公纳郜鼎于太庙之辞，完整列举天子礼服制度：
- 衮冕——画龙衣与冠冕
- 黻珽——蔽膝与玉笏
- 带裳——革带与下裳
- 幅舄——绑腿与礼鞋
- 衡紞纮綖——冠上各饰件
- 火龙黼黻——十二章纹
1.2 弃衮冕而南冠（卷三·国语）
陈我大姬之后也弃衮冕而南冠以出不亦简彛乎是又犯先王之令也（行891）
注：陈灵公弃华夏冠服而戴楚冠（南冠），被视为违礼。衮冕代表华夏礼制，南冠代表蛮夷之俗，服饰成为华夷之辨的标志。
1.3 衮冕与功德（欧阳修·昼锦堂记）
然则髙牙大纛不足为公荣桓圭衮冕不足为公贵惟德被生民而功施社稷勒之金石播之声诗以耀后世而垂无穷此公之志而士亦以此望于公也（行2338）
注：欧阳修以"桓圭衮冕"为极品荣耀之代称，但认为德行功业更胜之。
1.4 太后服衮冕之议（欧阳修·晏殊神道碑）
太后谒太庙有请服衮冕者太后以问公公以周官后服对（行2487）
注：章献明肃太后欲服衮冕祭太庙，晏殊引《周礼》后服制度以对，反对太后服天子衮冕。
1.5 巍然衮冕（祭文）
受侮被谤无如仲尼巍然衮冕不祀桓魋孟轲之道愈久弥光（行2881）
注：以"巍然衮冕"比喻孔子虽受毁谤，终享万世崇祀。
二、礼服制度与礼制思想
2.1 寛衣博带与黼黻文章（苏轼·礼论）
圣人非不知箕踞而坐不揖而食便于人情而适于四体之安也将必使之习为迂阔难行之节寛衣博带佩玉履舄所以回翔容与而不可以驰骤上至朝廷而下至于民其所以视听其耳目者莫不近于迂阔其衣以黼黻文章其食以笾豆簠簋（行1123）
注：苏轼论述礼制服饰的功能——"寛衣博带佩玉履舄"使人"回翔容与"，即服饰约束行为、塑造礼仪。"黼黻文章"与"笾豆簠簋"对举，衣食用器皆有制度。
2.2 黼黻变服（苏轼·祈雨青辞）
愳黼黻美则躬变其服仍损内饔之举兼虚正宇之朝（行381）
注：旱灾时皇帝主动变易华服，减省饮食，以示敬天恤民。
2.3 黼黻不知其状（荀子·正论）
心忧恐则口衘刍豢而不知其味耳听钟鼓而不知其声目视黼黻而不知其状轻暖平簟而体不知其安（行1009）
注：荀子论心忧则虽对华服美食亦无感知，以黼黻为顶级华服之代称。
2.4 黼黻帝躬（柳宗元·乞巧文）
下土之臣窃闻天孙専巧于天轇轕璇玑经纬星辰能成文章黼黻帝躬以临下民（行1517）
注：以织女之巧比喻黼黻文章之美，为帝王之服。
2.5 衣裳舆马章绶之数（柳宗元·守道论）
是故立之君臣官府衣裳舆马章绶之数会朝表着周旋行列之等是道之所存也（行1186）
注：柳宗元论"官"为"道之器"，衣裳章绶等服饰制度是"道"的外在体现。
三、赐服制度（赐紫·赐绯·赐章服）
3.1 赐绯衣银鱼
从祀太清宫赐绯衣银鱼同判太常礼院（行2487·晏殊碑）
咸平三年与考进士于崇政殿真宗过殿庐中一见以为竒材召试中书直集贤院赐绯衣银鱼（行2635·梅询碑）
天子临幸赐以绯衣银鱼（行2715·孙复碑）
迁大理寺丞赐绯衣银鱼（行2773·胡瑗碑）
曰曼卿奉使籍兵河东还称防赐绯衣银鱼（行2779·石延年碑）
3.2 赐金紫
就加金紫转苏州（行2456·王仲舒碑）
以本官知制诰赐服金紫同知通进银台司（行2704·王尧臣碑）
进阶金紫光禄大夫以旧官相（行2522·韩愈平淮西碑）
3.3 赐章服
赐以章服又曰赏劳（行630·苏轼奏议）
注：章服指带有章纹的官服，赐章服为朝廷奖赏功臣的常见方式。
四、冠履制度与冠服象征
4.1 端冕见太子于南郊（贾谊·治安策）
古之王者太子乃生固举以礼使士负之有司齐肃端冕见之南郊见于天也（行295）
注：太子初生，有司端正冠冕行礼，冠冕象征礼制传承。
4.2 冠履之喻（贾谊·治安策）
臣闻之履虽鲜不加于枕冠虽敝不以苴履（行295）
注：冠尊履卑，冠虽旧不可垫履，喻尊卑等级不可逾越。
4.3 通天冠御带（韩愈·平淮西碑）
遂生蔡人赐汝节斧通天御带卫卒三百（行2522）
注：韩愈记述裴度出征时天子赐"通天冠"与"御带"，为最高等级赐服。
4.4 垂绅正笏
至于临大事决大议垂绅正笏不动声气而措天下于泰山之安（行2338·欧阳修·昼锦堂记）
注："垂绅正笏"为宰相端庄之仪，绅为革带下垂部分，笏为手板。
五、布衣与平民服饰
5.1 布衣韦带之士（贾山·至言）
夫布衣韦带之士修身于内成名于外而使后世不絶息（行276）
注：布衣韦带为平民服饰，与"贵为天子"对比。
5.2 臣本布衣（诸葛亮·出师表）
臣本布衣躬耕南阳茍全性命于乱世不求闻达于诸侯（行365）
5.3 布衣昆弟之心
若此诸王虽名为臣实皆有布衣昆弟之心虑亡不帝制而天子自为者（行295·贾谊·治安策）
注：布衣此处指"无君臣之分"的平等关系。
5.4 常如布衣时
其笃行自励至于贵显常如布衣时有文集四十巻（行2704·胡宿碑）
注：以"布衣"喻贫贱本色，贵显后仍如布衣为品德之证。
六、服饰僭越与奢侈批判
6.1 绣衣丝履与庶人僭越（贾谊·治安策）
今民卖僮者为之绣衣丝履偏诸缘内之闲中是古天子后服所以庙而不宴者也而庶人得以衣婢妾白縠之表薄纨之里緁以偏诸美者黼绣是古天子之服今富人大贾嘉会召客者以被墙古者以奉一帝一后而节适今庶人屋壁得为帝服倡优下贱得为后饰然而天下不屈者殆未有也且帝之身自衣皁绨而富民墙屋被文绣天子之后以縁其领庶人防妾缘其履此臣所谓舛也（行295）
注：贾谊痛斥汉代服饰僭越——庶人衣绣、富人墙被文绣、倡优得为后饰。关键对比：
- 古天子后服 → 今婢妾衣之
- 古天子之服 → 今富人以被墙
- 帝衣皁绨 vs 富民被文绣
- 天子后缘领 vs 庶人妾缘履
6.2 皮冠与守官
夫皮冠者是虞人之物也物者道之凖也守其物由其凖而后其道存焉茍舍之是失道也（行1186·柳宗元·守道论）
注：皮冠为虞人（山泽之官）的标识服饰，柳宗元以之为"官守其物"之喻。
七、冠带化夷与华夏服饰
7.1 制衣裳备文物加玺绂之绶
乃诏有司开北鄙择肥美之地量水草以处之驰中郎之使尽法度以临之制衣裳备文物加玺绂之绶正单于之名（行1335）
注：汉朝廷以华夏衣冠制度赐匈奴单于，"制衣裳备文物"是冠带化夷的具体措施。
7.2 冬裘夏葛
冬裘夏葛时之所宜非人之私智独见也所谓不失时者（行1097·苏轼·封建论）
注：以冬裘夏葛比喻制度因时而变，如同服饰顺应季节。
八、垂衣裳而治
8.1 垂衣裳之化
有无为不言垂衣裳之化故其人至于今恬以愉此尧之遗风也（行1499）
注：以"垂衣裳"代指无为而治，衣裳制度即政治秩序。
8.2 垂衣裳而天下定
既能当一人则身有何劳而为垂衣裳而天下定（行1003·荀子·王霸）
注：荀子以"垂衣裳"为治国的理想状态——选贤任能后君主无为而治。
全文完。