《文章辨体汇选》服饰内容原文提取
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全书：39584行，780卷，明贺复征编
一、衮冕制度与九锡礼
1.1 九锡——锡君衮冕之服赤舄副焉（曹操册魏公文）
以君经纬礼律为民轨仪使安职业无或迁志是用锡君大辂戎辂各一玄牡二驷君劝分务本啬民昬作粟帛滞积大业惟兴是用锡君衮冕之服赤舄副焉君敦尚谦譲俾民兴行少长有礼上下咸和是用锡君轩悬之乐八佾之舞（行2332）
注：汉献帝册曹操为魏公加九锡，"衮冕之服赤舄副焉"为九锡第三锡，是最高等级赐服。衮冕配赤舄，为天子礼服全套。
1.2 臧哀伯谏纳郜鼎——最完整的礼服制度清单
君人者将昭德塞违以临照百官犹惧或失之故昭令德以示子孙是以清庙茅屋大路越席大羹不致粢食不凿昭其俭也衮冕黻珽帯裳幅舄衡紞纮綖昭其度也藻率鞞鞛鞶厉游缨昭其数也火龙黼黻昭其文也五色比象昭其物也钖鸾和铃昭其声也三辰旗旗昭其明也夫德俭而有度登降有数文物以纪之声明以发之以临照百官百官于是乎戒惧而不敢易纪律（行3651）
注：此段为《左传·桓公二年》臧哀伯谏鲁桓公纳郜鼎之辞，完整列举天子礼服制度十二类：衮冕、黻珽、帯裳、幅舄、衡紞纮綖、火龙黼黻、五色比象等。
1.3 弃衮冕而南冠——华夷之辨
陈我大姬之后也弃衮冕而南冠以岀不亦简彛乎是又犯先王之令也（行3975）
注：陈灵公弃华夏冠服而戴楚冠（南冠），被视为违礼。衮冕代表华夏礼制，南冠代表蛮夷之俗。
1.4 奉之以衮冕辂车尊号——以衮冕赂敌
敌将渡河犹以为割河北河东之地奉之以衮冕辂车尊号而师可解（行7633）
注：李纲上书痛陈靖康之耻，金兵渡河时朝廷仍以为割地奉衮冕可退兵，实为屈辱至极。
1.5 朝日服制——绛纱袍通天巾博山冠次衮冕
近代祀天着衮十二旒极文章之义则是古今礼之变也礼天朝日既服宜有异顷世天子小朝会着绛纱袍通天巾博山冠斯即今朝之服次衮冕者也窃谓宜依此拜日月甚得差降之宜也（行7997）
注：南齐佟之论朝日夕月礼仪，详述天子服制等级：衮冕→绛纱袍通天巾博山冠，后者为"次衮冕"之服。
1.6 施黼黻衮冕以昭之
式軨轩旗旗以示之掦和鸾肆夏以节之施黼黻衮冕以昭之正嫁娶送终以尊之亲九族淑贤以穆之（行9692）
注：扬雄《剧秦美新》述新莽改制，"黼黻衮冕"为礼仪制度之核心标识。
1.7 享先王则衮冕
曰享先王则衮冕享先公则惊冕然则父祖为庻人者祭之皆以庻人之服与（行11348）
注：明代霍韬驳周礼，引《周礼》"享先王则衮冕"为据，质疑祭服等级制度。
1.8 黥髠盗贩衮冕峩巍
自唐失其政天下乘时黥髠盗贩衮冕峩巍吴暨南唐奸豪窃攘（行22358）
注：欧阳修《十国世家序》，以"黥髠盗贩衮冕峩巍"痛斥五代十国僭越。
1.9 皇帝被衮冕登坛
皇帝被衮冕登坛万籁无声华烛有辉雅乐浏亮燎烟不摇百礼既洽千官肃雍（行26341）
注：刘基《方丘祀地颂》，记明太祖洪武三年祀地方丘，"被衮冕登坛"为天子亲祭礼服。
1.10 桓圭衮冕不足为公贵
然则髙牙大纛不足为公荣桓圭衮冕不足为公贵惟德被生民而功施社稷勒之金石播之声诗以耀后世而垂无穷（行32118）
注：欧阳修《昼锦堂记》，以"桓圭衮冕"为极品荣耀之代称，但认为德行功业更胜之。
1.11 太后谒太庙服衮冕之议
太后谒太庙有请服衮冕者太后以问公公以周官后服对（行34758）
注：章献明肃太后欲服衮冕祭太庙，晏殊引《周礼》后服制度以对，反对太后服天子衮冕。
1.12 巍然衮冕不祀桓魋
受侮被谤无如仲尼巍然衮冕不祀桓魋孟轲之道愈久弥光（行38131）
注：以"巍然衮冕"比喻孔子虽受毁谤，终享万世崇祀。
1.13 衮冕圭璧之赐
诸侯嗣位丧毕则来朝以士服见于是乎有衮冕圭璧之赐始受命焉（行39447）
注：鲁文公元年周襄王锡命鲁侯，以衮冕圭璧为锡命赐服。
二、赐服制度
2.1 赐绯衣银鱼（三见）
从祀太清宫赐绯衣银鱼同判太常礼院（行34758·晏殊碑）
曼卿奉使籍兵河东还称旨赐绯衣银鱼（行35195·石延年碑）
迁大理寺丞赐绯衣银鱼（行35208·胡瑗碑）
2.2 赐金紫
今天子为皇太子以户部员外郎充太子舍人赐金紫知制诰判集贤院（行34758·晏殊碑）
俄又赐金紫为侍谋军国元帅行军长史亦将相任耳（行20509·李泌传）
赐金紫服以遣之（行35877·杜杞传）
2.3 赐紫衣金鱼
天子恱其对擢太医丞赐紫衣金鱼（行29355·钱乙传）
注：钱乙为名医，治皇子病愈后赐紫衣金鱼，此为宋代医官之最高赐服。
2.4 赐紫金鱼袋（制书多见）
授李谅泗州刺史兼团练使当道兵马留后兼侍御史赐紫金鱼袋张愉岳州刺史制（行1306·白居易）
中书舍人赐紫金鱼袋齐暎修已以立自明而诚（行1564）
三、冠服制度与礼制思想
3.1 端冕见太子于南郊
古之王者太子乃生固举以礼使士负之有司斋肃端冕见之南郊见于天也（行5071·贾谊治安策）
3.2 冠履之喻
臣闻之履虽鲜不加于枕冠虽敝不以苴履（行5071·贾谊治安策）
注：冠尊履卑，冠虽旧不可垫履，喻尊卑等级不可逾越。
3.3 垂绅正笏
至于临大事决大议垂绅正笏不动声气而措天下于泰山之安（行32118·欧阳修·昼锦堂记）
3.4 绛纱袍通天冠博山冠
顷世天子小朝会着绛纱袍通天巾博山冠斯即今朝之服次衮冕者也（行7997）
3.5 皮弁素服
大蜡祭时天子服皮弁素服（行7997相关礼制讨论）
3.6 白冠牦缨
故其在大谴大诃之域者闻谴诃则白冠牦缨盘水加剑造请室而请辠耳（行5071·贾谊治安策）
注：大臣获谴时服"白冠牦缨"请罪，为古代大臣请罪服饰。
四、服饰僭越与奢侈批判
4.1 贾谊《治安策》——最激烈的服饰僭越批判
今民卖僮者为之绣衣丝履偏诸缘内之闲中是古天子后服所以庙而不宴者也而庻人得以衣婢妾白縠之表薄纨之里緁以偏诸美者黼绣是古天子之服今富人大贾嘉会召客者以被墙古者以奉一帝一后而节适今庻人屋壁得为帝服倡优下贱得为后饰然而天下不屈者殆未有也且帝之身自衣皂绨而庻民墙屋被文绣天子之后以缘其领庻人嬖妾以缘其履此臣所谓舛也夫百人作之不能衣一人欲天下亡寒胡可得也（行5071）
注：贾谊痛斥汉代服饰僭越，核心对比：
- 古天子后服 → 今婢妾衣之
- 古天子之服 → 今富人以被墙
- 帝衣皂绨 vs 富民被文绣
- 天子后缘领 vs 庶人妾缘履
五、布衣——从服饰到身份
5.1 布衣昆弟之心
若此诸王虽名为臣实皆有布衣昆弟之心虑亡不帝制而天子自为者（行5071·贾谊治安策）
5.2 寛衣博带——趋利之伪装
当涂好道学则争寛衣博带绳趋尺步聚徒结社髙谈性命以进（行39363）
注：此处"寛衣博带"非苏轼礼论中的正面论述，而是讽刺趋利者以道学服饰伪装。
六、冠带化夷——以服饰为文明标志
6.1 不可以冠带之国法度理也
越方外之地劗髪文身之民也不可以冠带之国法度理也也自三代之盛胡越不与受正朔非强弗能服威弗能制也（行4558·淮南王安谏伐越）
6.2 袭冠带要衣裳而蒙化者
殆将有解编髪削左衽袭冠带要衣裳而蒙化者焉斯拱而竢之耳（行7705）
6.3 并冠带之伦
至始皇乃能并冠带之伦以德若彼用力若此盖一统若斯之难也（行15199·太史公曰）
6.4 齐冠带衣履天下
太公劝其女工极技巧通鱼盐则人物归之襁至而辐凑故齐冠带衣履天下海岱之间敛袂而往朝焉（行15244·货殖列传）
七、垂衣裳而治
7.1 垂衣裳之化
有无为不言垂衣裳之化故其人至于今恬以愉此尧之遗风也（行24891）
7.2 垂衣裳而作元后
垂衣裳而作元后端拱北辰负黼扆而朝诸侯向明南面（行34473）
注：以"垂衣裳"为治国的理想状态——无为而治。
八、丧服制度
8.1 紫衣麻鞋见诸军使
上知内外忧疑紫衣麻鞋不俟正冠出九仙门召见诸军使京师稍安（行29920·顺宗实录）
注：唐顺宗病中仓促出见，以紫衣麻鞋代替正式朝服，可见丧期服制之变通。
九、其他服饰内容
9.1 米芾洗去祭服藻火
陪祀太庙洗去祭服藻火至褫职好洁疾淫性不能忍而公之颠始不秽（行15871）
注：米芾在太庙祭祀时洗去祭服上的藻火章纹，因好洁而被褫职，为个性与礼制冲突之典型案例。
9.2 冠带出见客
先生不告于妻子不谋于朋友冠带出见客拜受书礼于门内（行17942·韩愈送石处士序）
9.3 视瞻之节
三代之礼春朝朝日秋暮夕月所以明有敬也春秋入学坐国老执酱而亲馈之所以明有孝也行以鸾和歩中采齐趋中肆夏所以明有度也（行5071·贾谊治安策）
全文完。