《御选唐宋文醇》服饰内容原文提取

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全书：3494行，清高宗弘历御选，58卷，录唐宋十家之文

一、衣服殊制与华夷之辨

1.1 衣服殊制·法服——韩愈谏佛骨表（行989）

夫佛本夷狄之人与中国言语不通衣服殊制口不言先王之法言身不服先王之法服不知君臣之义父子之情假如其身至今尚在奉其国命来朝京师陛下容而接之不过宣政一见礼賔一设赐衣一袭衞而出之于境不令惑众也

注：韩愈以"衣服殊制"与"法言""法服"并列，论证佛教的夷狄性质。"赐衣一袭"为接待外宾的标准礼仪，一套衣裳赐予后遣送出境。

1.2 椎髻卉裳——柳宗元柳州文宣王新修庙碑（行1618）

惟栁州古为南夷椎髻卉裳攻劫鬭暴虽唐虞之仁不能柔秦汉之勇不能威至于有国始循法度置吏奉贡咸若采卫冠带宪令进用文事学者道尧舜孔子如取诸左右

注："椎髻卉裳"描写南夷发型与植物纤维服装，与"冠带宪令"形成华夷对比。服饰从"卉裳"到"冠带"的转变即文明化的过程。

1.3 冠带——韩愈送石洪序（行917）

先生居嵩邙瀍谷之间冬一裘夏一葛……先生不告于妻子不谋于朋友冠带出见客拜受书礼于门内

注：石洪隐居时"冬一裘夏一葛"，极简服饰；出仕时"冠带出见客"，服饰变化标志身份转换。

二、布衣与平民服饰

2.1 布衣韦带之士——韩愈答崔立之书（行784）

仆之家本穷空重遇攻劫衣服无所得养生之具无所有……所贵乎京师者不以明天子在上贤公卿在下布衣韦带之士谈道义者多乎

注：韩愈自述贫困，"衣服无所得"与"布衣韦带"描绘寒士窘境，布衣韦带为贫寒士人的典型装束。

2.2 布衣隐于蓬蒿——韩愈争臣论（行729）

夫阳子本以布衣隠于蓬蒿之下主上嘉其行谊擢在此位……庶岩穴之士闻而慕之束带结髪愿进于阙下而伸其辞説

注：阳城从"布衣"到为官的身份转换。"束带结发"为士人束装入仕的经典表述。

2.3 布衣韦带之士穷居草茅——欧阳修与范司谏书（行1862）

夫布衣韦带之士穷居草茅坐诵书史常恨不见用及用也又曰彼非我职不敢言或曰我位犹卑不得言得言矣又曰我有待是终无一人言也可不惜哉

注：布衣韦带为欧阳修笔下士人贫居时的典型形象，与入仕后的"位"形成对比。

2.4 一布衣终于家——欧阳修连处士墓表（行2252）

连处士应山人也以一布衣终于家而应山之人至今思之

注：连处士终身"布衣"，乡人以其为法，布衣在此象征有德不仕的隐士品格。

2.5 与宾客处如布衣时——韦丹墓志铭（行1148）

自校书郎至为观察使拥吏卒前走七州刺史与宾客处如布衣时自持卑一不易

注：韦丹虽官至观察使，待宾客仍如布衣时，以服饰的不变体现品格的恒定。

三、朝服与官方服饰制度

3.1 晨衣朝服——韩愈四门博士卢君墓铭（行1136）

独晨衣朝服从骑吏入下里舍请卢君君时始任戴冠通诗书

注：李栖筠亲自"晨衣朝服"入下里请卢君，朝服为正礼仪服饰，示尊贤之意。

3.2 衣裳舆马章绶之数——柳宗元守道论（行1515）

是故立之君臣官府衣裳舆马章绶之数防朝表着周旋行列之等是道之所存也

注：衣裳与舆马、章绶并列为官制等级标志，"数"指等级数量，服饰即制度。

3.3 冠屦裳衣由公而严——柳宗元遗爱碣（行1681）

冠屦裳衣由公而严进退揖让由公而仪

注：阳城为司业时，"冠屦裳衣"的庄重与"进退揖让"的仪节，皆由其教化所致。

四、赐服与官阶服饰

4.1 紫衣金鱼——韦丹墓志铭（行1148）

新罗国君死公以司封郎中兼御史中丞紫衣金鱼往吊立其嗣

注：紫衣金鱼为唐代高官出使外国时的正式服饰，紫色朝服配金鱼袋。

4.2 赐三品衣鱼——韩愈行状（行1764）

于是以公兼御史中丞赐三品衣鱼为行军司马従丞相居于郾城

注："三品衣鱼"指三品官的紫色朝服与鱼袋，韩愈受赐此服随裴度出征。

4.3 赐绯鱼袋——韩愈行状（行1764）

月满迁中书舍人赐绯鱼袋

注：绯衣即四品、五品官的红色朝服，配银鱼袋，为唐代官阶服饰。

4.4 绯衣银鱼——柳宗元姜抃墓志铭（行1662）

防生三日上曰他物无以饷吾孙即勅有司以第六品告与绯衣银鱼得通籍出入

注：姜抃为开元皇帝外孙，出生三日即获赐绯衣银鱼，以帝戚得高品服饰。

4.5 赐绯衣银鱼——石曼卿墓表（行2247）

曼卿奉使籍兵河东还称防赐绯衣银鱼

注：石曼卿奉使有功获赐绯衣银鱼，为宋代官阶赏赐的典型。

4.6 赐紫金鱼袋——晏殊神道碑（行2242）

赐绯衣银鱼同判太常礼院……赐金紫知制诰判集贤院

注：晏殊由绯衣银鱼升至金紫（紫衣金鱼），服饰升级标志官阶升迁。

4.7 天子临幸赐以绯衣银鱼——孙明复墓志铭（行2319）

先生在太学时为大理评事天子临幸赐以绯衣银鱼

注：太学教师亦获赐绯衣银鱼，为天子尊师重道的服饰赏赐。

4.8 赐衣服并度支给费——张万福传（行1015）

数赐酒馔衣服并勅度支籍口畜给其费

注：张万福为老将，皇帝数赐衣服以示优恤。

五、衮冕与礼仪服饰

5.1 衮衣——柳宗元遗爱碣（行1682）

癯者既肥荣如衮衣

注：衮衣为帝王礼服，此处比喻阳城教化之功如帝王赐服般荣耀。

5.2 服衮冕——晏殊神道碑（行2242）

太后谒太庙有请服衮冕者太后以问公公以周官后服对

注：章献明肃太后欲穿天子衮冕祭太庙，晏殊以周礼后服对之。衮冕为天子祭服，太后服之违制。

5.3 其在衮冕也——薛简肃公墓志铭（行2282）

太后疾不能言而犹数引其衣若有所属何也公遽曰其在衮冕也然服之岂可见先帝乎上大悟卒以后服葬

注：太后临终牵衣示意欲穿衮冕入葬，薛奎以"岂可见先帝"谏止，后以后服葬。衮冕为最高礼服，争议甚大。

六、隐士与山林服饰

6.1 冬一裘夏一葛——韩愈送石洪序（行917）

先生居嵩邙瀍谷之间冬一裘夏一葛食朝夕饭一盂蔬一盘

注：石洪隐居时极简生活——冬穿裘（皮衣）、夏穿葛（葛布），为隐士典型服饰。

6.2 角巾鹿裘——柳宗元马退山茅亭记（行1599）

辄角巾鹿裘率昆弟友生冠者五六人步山极而登焉

注：角巾鹿裘为隐士山林服饰，角巾为隐士头巾，鹿裘为鹿皮衣。

6.3 褒衣危冠——韩愈送杨少尹序（行850）

褒衣危冠与与如也有儒一生魁然其形抱琴而来

注：褒衣危冠为儒者正装，褒衣为宽大衣裳，危冠为高冠，体现儒者庄重仪态。

6.4 幅巾——韩愈与少室李渤书（行1315区域）

幅巾

注：幅巾为隐士常用头饰，以整幅帛包头。

七、丧服与丧祭服饰

7.1 丧服必以朞——韩愈祭嫂郑氏文（行1041）

昔在韶州之行受命于元兄曰尔防养于嫂丧服必以朞今其敢忘天实临之

注：韩愈为嫂服期丧（一年），此为韩家特例，报嫂抚育之恩。

7.2 服丧——权德舆墓志铭（行1127）

其子监察御史璩累然服丧来有请乃作铭文

注：累然服丧描写丧服之态。

7.3 冠胄服甲——柳宗元杨氏墓碣（行1729）

冠胄服甲负弓矢而驰者不知几人其勇不能战其智不能守其忠不能死弃其城而走者有矣

注：冠胄服甲描写军事将领的全副武装——头盔、铠甲、弓矢，与杨氏妇人之勇对比。

八、皮冠与器物服饰

8.1 皮冠——柳宗元守道论（行1515）

夫皮冠者是虞人之物也物者道之凖也守其物由其凖而后其道存焉

注：皮冠为虞人（掌山泽之官）的职志之物，以皮冠论"守道不如守官"之辨，服饰即职责标识。

8.2 鹖冠子——韩愈读鹖冠子（行652-654）

鹖冠子十有九篇其辞杂黄老刑名……樊汝霖曰西汉艺文志有鹖冠子一篇笺云楚人居深山以鹖鸟羽为冠

注：鹖冠为以鹖鸟羽毛装饰之冠，鹖冠子以此冠为号，为战国隐士的标志性头饰。

8.3 衣褐之徒——韩愈毛颖传（行1200）

今日之获不角不牙衣褐之徒缺口而长须八窍而趺居独取其髦简牍是资天下其同书

注：毛颖传为寓言，"衣褐之徒"表面指穿粗毛衣者，实则暗指毛笔（兔毫），褐衣为平民与微贱者的标志。

九、服饰与制度议论

9.1 绳趋尺歩华言华服——苏洵养才（行2378）

而绳趋尺歩华言华服者往往反摈弃不用何则天下之能绳趋而尺歩华言而华服者众也

注：苏洵批评时弊——服饰言行合于规范者反被弃用，而奇才异士常在非常格中。

9.2 冠冕佩玉——苏轼上书（行2716）

衣服器皿冠冕佩玉皆其所常用也是以其人入于其间耳目聪明而手足无所忤其身安于礼之曲折而其心不乱

注：苏轼论三代之人日用冠冕佩玉故能安于礼，后世强服古冠冕反致"拱手而不知所为"。

9.3 服黻冕而垂旒——苏轼上书（行2716）

且方今之人佩玊服黻冕而垂旒拱手而不知所为而天下之人亦且见而笑之是何所复望于其有以感发天下之心哉

注：苏轼批评当时祭祀穿着三代黻冕垂旒却不知所为，服饰沦为形式空壳。

全文完。