《古文雅正》服饰内容原文提取

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提取时间：2026-05-09

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全书：779行，清代蔡世远编，选录先秦至明古文

一、弋绨与帝王节俭服饰

1.1 身衣弋绨、衣不曳地（汉书·文帝赞）

身衣弋绨，所幸慎夫人衣不曳地，帷帐无文绣，以示敦朴，为天下先（行54）

注：汉文帝服饰全貌——弋绨（黑色粗丝），慎夫人衣不曳地，帷帐无文绣，为帝王节俭之极致。

1.2 汉文袭弋绨之服（庾亮·谥议）

汉文袭弋绨之服，诸侯犹侈；武帝焚雉头之裘，靡丽不息（行339）

注：庾亮论石奢僭，文帝弋绨、武帝焚雉头裘，俭德虽彰而威禁不肃，节俭需法度配合。

1.3 晋武焚雉头之裘（魏征·十渐疏）

汉文辞千里之马，晋武焚雉头之裘，今则求骏马于万里、市珍奇于域外（行372）

注：魏征谏太宗十渐不克终，以汉文辞马、晋武焚裘为古帝王节俭典范。

二、贾谊论服饰僭越——全书最深刻的制度批评

2.1 绣衣丝履、白縠薄纨

今民卖僮者，为之绣衣丝履偏诸缘，内之闲中，是古天子后服，所以庙而不宴者也，而庶人得以衣婢妾；白縠之表薄纨之里，緁以偏诸，美者黼绣，是古天子之服，今富人大贾嘉会召客者以被墙（行113）

注：贾谊治安策服饰僭越核心段落。绣衣丝履为后服、黼绣为天子之服，皆被庶人僭用。

2.2 帝衣皁绨、富民文绣

且帝之身自衣皁绨，而富民墙屋被文绣；天子之后以缘其领，庶人嬖妾缘其履。此臣所谓舛也。夫百人作之不能衣一人，欲天下亡寒，胡可得也（行113）

注：帝衣皂绨与富民文绣、后缘其领与妾缘其履，双重对比揭示僭越之烈与民困之深。

三、华夷服饰之辨

3.1 衣服殊制、身不服法服（韩愈·论佛骨表）

夫佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义父子之情（行496）

注：韩愈排佛核心论据——服饰为华夷之辨的根本标志。同篇又言"赐衣一袭卫而出之于境"。

3.2 服左衽而言侏离（韩愈·与孟尚书书）

然向无孟氏，则皆服左衽而言侏离矣（行463）

注：韩愈推尊孟子之功，无孟子则华夏服夷服言夷言。

3.3 并冠带之伦（史记·秦楚之际月表）

至始皇乃能并冠带之伦，以德若彼，用力如此（行69）

注："冠带之伦"即华夏文明圈，秦始皇统一冠带之国。

3.4 文身凿齿被发儋耳衣卉面木（韩愈·宋公神道碑）

虽有文身凿齿被发儋耳衣卉面木，巢山馆水种落异俗，而化齐言语不通而心喻矣（行394）

注：岭南蛮夷服饰全貌——文身、凿齿、被发、儋耳、衣卉、面木，与华夏冠带形成鲜明对照。

3.5 衣冠乐律杂胡制（魏了翁·藏书阁记）

帝号官仪承秦舛矣，郊祧庙室踵汉误矣，衣冠乐律杂胡制矣（行750）

注：衣冠杂胡制为先王制度崩坏之标志，与官仪、庙制并列。

四、礼制服饰

4.1 衣裳冕弁以为服（欧阳修·礼乐论）

古者宫室车舆以为居，衣裳冕弁以为服，尊爵俎豆以为器，金石丝竹以为乐（行542）

注：衣裳冕弁为礼乐文明之首，居处、服饰、器物、音乐构成完整礼制体系。

4.2 其服麻丝、寒然后为之衣（韩愈·原道）

寒然后为之衣，饥然后为之食……其服麻丝，其居宫室，其食粟米果蔬鱼肉（行443）

注：先王之教——寒为之衣、服麻丝，与佛教"弃君臣去父子"形成对立。

4.3 夏葛而冬裘（韩愈·原道）

帝之与王，其号名殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事殊，其所以为智一也（行443）

注：夏葛冬裘为自然之理，反驭"曷不为太古之无事"的复古论。

4.4 祭服为天下先（汉书·文帝诏）

朕亲耕后亲桑，以奉宗庙粢盛祭服，为天下先（行56）

注：文帝亲耕亲桑以奉祭服，躬行为天下先。

4.5 论丧服疏（后汉书·陈忠传）

论丧服疏【元初三年诏大臣得行三年丧服阕还职……】（行225）

注：陈忠论丧服制度，为全书唯一以丧服为标题的文献。

五、布衣——从服饰到身份

5.1 臣本布衣（诸葛亮·出师表）

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯（行276）

注：千古名句，布衣从服饰延伸为平民自谦。

5.2 布衣韦带之士（朱熹·壬午应诏封事）

不独布衣韦带之士所当从事，盖虽帝王之学殆亦无以易之（行692）

注：布衣韦带为平民学者之服，此为朱熹上封事用语。

5.3 孔子布衣（史记·孔子世家赞）

孔子布衣，传十余世，学者宗之，自天子王侯中国言六艺者折中于夫子（行80）

注：布衣孔子超越天子王侯，为文化至圣。

5.4 布衣昆弟之心（贾谊·治安策）

若此诸王名虽为臣，实皆有布衣昆弟之心，虑亡不帝制而天子自为者（行112）

注：布衣昆弟之心——诸侯虽有封国，实际如同布衣兄弟般逾越君臣之界。

5.5 螭蟠布衣（晋书·王猛传）

卿昔螭蟠布衣，朕龙潜弱冠，属世事纷纭（行348）

注：苻坚忆王猛布衣时事，布衣与龙潜对举。

5.6 褐衣小生（刘蕡·对策）

褐衣小生，沐浴斋戒，伏于彤庭之内，谨顿首上言（行533）

注：褐衣小生为平民对策者自称，与朝廷公卿形成身份对比。

5.7 被褐而诣（晋书·王猛传）

桓温入关，猛被褐而诣之，谈当世之事，扪虱而言，旁若无人（行348）

注：王猛被褐见桓温，被褐为隐士贫者之服，与"扪虱而言"配合为千古名士意象。

六、赐服与官服

6.1 赐绯衣银鱼（欧阳修·胡瑗墓志铭）

迁大理寺丞，赐绯衣银鱼（行582）

注：宋代赐服制度，绯衣银鱼为品级标志。

6.2 朱衣象笏（韩愈·送殷员外序）

朱衣象笏，承命以行，朝之大夫莫不出饯（行477）

注：朱衣象笏为唐代使臣正式朝服。

6.3 赐衣一袭（韩愈·论佛骨表）

不过宣政一见，礼宾一设，赐衣一袭，卫而出之于境（行496）

注：赐衣一袭为接待夷狄来使之礼，衣物的外交功能。

6.4 戴武弁解朱组佩青绂（曹植·求通亲亲表）

若得辞远游戴武弁，解朱组佩青绂，驸马奉车（行315）

注：武弁、朱组、青绂为曹魏宗室武官服饰，曹植请求参与朝政之象征。

6.5 青紫貂蝉充盈幄内（汉书·刘向传）

今王氏一姓乘朱轮华毂者二十三人，青紫貂蝉充盈幄内，鱼鳞左右（行105）

注：青紫貂蝉为权臣冠服标志，王氏外戚僭越之甚。

6.6 位服儒衣冠（汉书·儒林传赞）

咸以儒宗居宰相位，服儒衣冠，传先王语（行156）

注：儒衣冠为宰辅儒者之服，"服儒衣冠传先王语"却"持禄保位被阿谀之讥"。

6.7 龙章衮衣（韩愈·宋公神道碑）

龙章衮衣以我公归，郁陶乎人思（行394）

注：龙章衮衣为宰辅归朝之盛仪，出《诗经》"龙旗承祀"意。

七、后妃与女子服饰

7.1 身服大练、帛布无香薫（后汉书·马太后诏）

吾为天下母而身服大练，食不求甘，左右但着帛布无香薫之饰者，欲身率下也（行196）

注：马太后以身作则——服大练（粗帛）、帛布无香薫，为后妃节俭典范。

7.2 仓头衣緑褠（后汉书·马太后诏）

仓头衣緑褠，领袖正白，顾视御者不及远矣（行196）

注：外家奴仆衣绿褠（绿袖衣），白领袖整齐，反衬皇家御者之朴素。

7.3 颠倒衣裳（后汉书·皇后纪论）

适情任欲颠倒衣裳，以至破国忘身，不可胜数（行206）

注："颠倒衣裳"出《诗经》，此处喻男女失序、后妃逾制。

7.4 环佩之响（后汉书·皇后纪论）

居有保阿之训，动有环佩之响（行206）

注：后妃环佩之声为礼制规范之外在体现。

7.5 妾不衣帛（史记·管晏列传）

既相齐，食不重肉，妾不衣帛（行83）

注：晏婴节俭——妾不衣帛，为大夫齐家之典范。

八、军服与戎饰

8.1 戎服帕首裤靴（韩愈·送郑尚书序）

大府帅先入据馆，帅守屏……大府帅必戎服，左握刀右属弓矢，帕首裤靴迎郊（行480）

注：岭南边帅戎服全貌——戎服、帕首、裤靴，军礼迎迓之制。

8.2 天子负黼依袭翠被（汉书·西域传赞）

天子负黼依袭翠被，冯玉几而处其中（行168）

注：武帝奢华——负黼依（绣屏风）、袭翠被（翠鸟羽被），与文帝弋绨对比鲜明。

九、丧服与殓服

9.1 澣故衣随时所服（王祥·遗令）

气绝但洗手足，不须沐浴，勿纒尸，皆澣故衣随时所服（行332）

注：王祥遗令从俭——不沐浴、不缠尸、穿旧衣随平时所服。

9.2 玉佩绶笥勿以敛（王祥·遗令）

所赐山元玉佩衞氏玉玦绶笥皆勿以敛（行332）

注：所赐玉佩、玉玦、绶笥（官服佩饰）皆不入殓，节俭至死。

十、服饰赠遗与外交

10.1 上褚衣中褚衣下褚衣遗王（汉书·遗南越王书）

上褚五十衣，中褚三十衣，下褚二十衣，遗王，愿王听乐娱忧（行43）

注：汉文帝赐南越王衣一百件（上中下三等），衣物为外交怀柔之物。

10.2 赍杂缯五百匹遣遗单于（后汉书·袁安传）

今赍杂缯五百匹，弓鞬韇丸一矢四发，遣遗单于（行220）

注：杂缯（各色丝织品）为赐匈奴外交物资。

10.3 献马裘（后汉书·袁安传）

贡物裁以通礼，何必献马裘（行220）

注：北匈奴贡献马裘，袁安以为礼节性回复即可，不必过于看重。

全文完。