《扫迷帚》服饰相关内容汇编
整理时间：2026-03-05 来源：清光绪商务印书馆刊本·壮者著·廿四回
一、布衣与平民服饰身份
《扫迷帚》全书以反迷信为主旨，服饰描写并非重点，但散见各处的服饰内容仍具清末社会风俗价值。
1. 布衣——全书精神基调
如今先叙那江苏吴江县有一布衣，姓卞，名至元，号资生。（第一回）
主人公卞资生以"布衣"（平民）身份出场，与全书倡导科学、反对迷信的精神相呼应。布衣既是社会身份，也是衣着形态，代表了晚清"中等社会"的自觉。
2. 男读女织——传统生产观
僧道无缘，星卜不入，尘障一空，男读女织。（第一回）
"男读女织"被视为健康家庭的理想模式，与迷信之风相对立。
3. 衣食之源——迷信与生产
妇不事织，天下衣食之源，富强之机，必至立窒。（第二回） 不耕而食、不织而衣的僧人享受。（第十二回）
"衣食"连称，"织"与"衣"作为基本生产与消费环节，被纳入反迷信的经济论证中。
二、人物服饰特写
1. 纨裤子弟（第六回）
短衣白袜，窄袖青衫，一望而知为纨裤子弟。
清末纨裤子弟典型装扮四要素：短衣、白袜、窄袖、青衫。简洁鲜明，一望可知身份。"纨裤"本身即为丝织细绢所制裤子，为富家子弟标志。
2. 靓妆少妇（第七回）
忽睹一靓妆少妇，后随小婢，自庙中出。
"靓妆"指精心妆扮，暗示富贵出身。此场景为少妇在庙门口测字求子，妆扮与行为形成讽刺。
3. 宽衣博袖老儒（第二十四回）
突来一不知姓名、宽衣博袖、满脸腐气的老儒。
"宽衣博袖"为传统长袍大袖的儒者形象，与"满脸腐气"连用，暗示守旧顽固。与主人公的"布衣"新派形象形成对照。
三、官服仪仗——讽刺的焦点
1. 蟒服与衣冠——拜蛙荒诞（第九回）
率眷属多人，衣冠叩拜……派一差官蟒服执香，拥护青蛙。
学政以正式官服（衣冠、蟒服）行拜蛙之礼，官服的庄严与行为的荒诞形成尖锐对比。
2. 翎顶——迷信不限于平民（第八回）
他们翎顶辉煌，身任百里侯的且看重此道。
顶戴花翎为清代官员品级标志，用以说明迷信者不独平民，官僚阶层更甚。
3. 张天师仪仗——全书最详（第二十二回）
| 部位 | 服饰 | 说明 |
|---|---|---|
| 民壮 | 青褂缀红字 | 制服，上书"大真人府"，下书"民壮" |
| 轿盖 | 罩头红盖 | 红色轿顶 |
| 轿舆 | 绿呢大轿 | 绿呢为高级面料 |
| 顶戴 | 五岳朝天，花翎蓝顶 | 正四品以下级别 |
| 符料 | 黄白绫 | 出售符箓所用丝织品 |
张天师仪仗堪比朝廷命官，招摇过市、出售符箓，实为"官方认证"的迷信行为，讽刺至深。
四、女子发饰与出行装束
1. 辫发与髻——新旧之争（第十三回）
也不挽髻，拖着松股大辫。与其风鬟雾鬓，盘髻重重，宁姑从辫发以闰便。
发饰成为新旧思想的象征： - 旧式：挽髻、风鬟雾鬓、盘髻重重（束缚） - 新式：辫发（便利、解放）
引用金一《女界锺》的观点，将发饰改革纳入女权议题。
2. 香客三件套（第十五回）
人人手握念珠，颈悬布袋，身着披风，一路喃喃诵念佛号。
念珠、布袋、披风——晚清江南妇女进香的标准出行装备，兼具宗教与实用功能。
五、迷信与服饰——厌胜术中的衣
1. 替身——以衣通灵（第十八回）
扎一假人，被以本人衣服，书明本人年庚而送之，名曰"替身"。
衣服在厌胜术中具有"通灵"功能——本人的衣服是法术与本体建立关联的媒介。
2. 衣缝藏符（第六回）
以此袋私纳甲衣缝中……其妻已将小袋隐纳甲行衣中。
将法物藏入衣缝、行衣，为厌胜术中利用衣服隐蔽性施法的典型手法。
3. 辟邪服饰物
| 名称 | 用途 | 出处 |
|---|---|---|
| 黄袋 | 却疫辟邪 | 第十八回 |
| 项键索锁 | 保婴儿少关煞 | 第十八回 |
| 绣袱 | 学童书包装饰 | 第十八回 |
| 襁褓 | 婴儿出行辟邪 | 第十八回 |
4. 解衣散钱（第十八回）
解衣散钱，笃信不疑。
"解衣"即典当衣物，可见迷信对民众基本衣食的侵蚀之深。
六、赛会戏装与神像服饰
1. 鬼兵鬼将（第四回）
身穿号衣……翎顶翘然，骑马按辔。
民间盂兰会模仿官服仪仗，号衣与翎顶的运用显示出官民服饰体系的渗透与戏仿。
2. 神像帽靴（第二十二回）
虽一帽一靴，亦复赍归崇奉。
猛将神像的帽与靴被民众视为神圣法物，单独请回供奉。神像服饰的每一部分都被赋予宗教意义。
3. 扮犯与台阁戏（第十九回）
有拜香、提炉、扮犯、喝道、串龙诸恶态。 选美秀幼童，扮成《荡湖船》《买胭脂》等戏。
赛会中的"扮犯"（罪人装扮）与台阁戏装，为晚清江南民间表演服饰的实录。
七、传统典故服饰
| 典故 | 服饰 | 出处 | 含义 |
|---|---|---|---|
| 盗跖穷困 | 蒙袂辑履 | 第二回 | 以袖遮面、拖着鞋，穷困潦倒 |
| 权贵门庭 | 纡佩侯门 | 第二回 | 佩印绶出入侯门 |
| 山鬼形象 | 披荔带萝 | 第二回 | 荔草为衣、萝蔓为带 |
| 高雅戏曲 | 霓裳 | 第十九回 | 彩色羽衣，代指昆曲 |
八、总结
《扫迷帚》中的服饰内容可归纳为以下几大类：
| 类别 | 内容 | 出处 |
|---|---|---|
| 平民身份 | 布衣、男读女织、衣食之源 | 第一回、第二回 |
| 人物特写 | 短衣白袜窄袖青衫、靓妆、宽衣博袖 | 第六回、第七回、第二十四回 |
| 官服仪仗 | 衣冠、蟒服、翎顶、青褂红字、花翎蓝顶 | 第八回、第九回、第二十二回 |
| 女子发饰 | 辫发与盘髻、披风布袋 | 第十三回、第十五回 |
| 厌胜服饰 | 替身被衣、衣缝藏符、黄袋项锁绣袱 | 第六回、第十八回 |
| 赛会戏装 | 号衣翎顶、扮犯、神像帽靴 | 第四回、第十九回、第二十二回 |
| 典故服饰 | 蒙袂辑履、纡佩侯门、披荔带萝、霓裳 | 第二回、第十九回 |
核心特点：
- 服饰描写服务于讽刺——官服越庄严，拜蛙拜鬼越荒诞；张天师仪仗越排场，骗术越可恨
- 衣服在民间信仰中具有通灵媒介功能——替身被衣、衣缝藏符、神像帽靴
- 发饰成为新旧思想的象征——辫发代表解放，盘髻代表束缚
- "衣食"被纳入反迷信经济论证——迷信导致"妇不事织""解衣散钱"
- 全书服饰描写零散而不系统，偶见于人物出场、场景铺叙、典故引用中，非作者刻意经营